此刻與彼時
北京大學(xué)校內(nèi)，紀(jì)念“五四”的一個論壇活動在“五四運(yùn)動100周年”前一個月便已經(jīng)舉行。早上8點(diǎn)，會場已無可坐之處。甚至在只能看到直播畫面的教室里，連地面都要坐滿人。北大教授陳平原走上臺去，自如地主持，他在這所大學(xué)里不知談?wù)撨^多少次“五四”。
此場景讓我想起梁啟超在1902年所寫的《新中國未來記》，書中設(shè)想60年后的中國，舉行了萬國博覽會。“各國大學(xué)生來集者不下數(shù)萬人。處處有演說壇，日日開講論會?！绷簡⒊谛≌f中特別提到其中一所學(xué)校?！皢伪韮?nèi)中一個團(tuán)體，卻是我國京師大學(xué)校文學(xué)科內(nèi)之史學(xué)部。因欲將我中國歷史的特質(zhì)發(fā)表出來，一則激勵本國人民的愛國心，一則令外國人都知道我黃帝子孫變遷發(fā)達(dá)之跡，因此在博覽會中央占了一個大大講座，公舉博士三十余人分類演講?！备鞣N講座中，最吸引人的是孔子第72代后人孔弘道的演講。“二月初一日，正是第一次講演，那日聽眾男男女女買定入場券來聽者，足有二萬人。內(nèi)中卻有一千多系外國人，英、美、德、法、俄、日、菲律賓、印度各國人都有?！备鲊牨姸级袊?，“因聞得我國第一碩儒演說，如何不來敬聽？”
場面如此之浩大，“夏志清甚至將其與《法華經(jīng)》開篇佛祖說法的場景相比。”哈佛大學(xué)教授王德威在《晚清小說新論：被壓抑的現(xiàn)代性》里寫到了這一幕。而此時，2019年3月底的北大，王德威在陳平原的介紹下出場。我看到身旁一位因起得太早趴臥桌子的北大學(xué)生翻將起來，目不轉(zhuǎn)睛地看著屏幕，直到王德威講完。
作為研究晚清的專著，《被壓抑的現(xiàn)代性》中文版導(dǎo)論的標(biāo)題叫作“沒有晚清，何來五四？”王德威當(dāng)年試圖藉此重理晚清文學(xué)文化的脈絡(luò)，并挖掘“被壓抑的”現(xiàn)代性線索。他整理了狹邪、公案、譴責(zé)、科幻四種小說類型，視之為現(xiàn)代情感、正義、價值、知識論述的先聲。他認(rèn)為在西學(xué)涌進(jìn)之前，晚清作家想象、思辨“現(xiàn)代”的努力不容抹煞。這也給他招來非議——認(rèn)為他太不看重“五四”。在“五四100周年”來臨前，他干脆寫了一篇文章叫《沒有五四，何來晚清？》。
“五四100年之后，文學(xué)對我們?nèi)匀挥幸饬x的話，我們所面臨的文學(xué)風(fēng)景是什么？”王德威站在臺上自我反問道。
“五四運(yùn)動以1917年胡適、陳獨(dú)秀等所號召的‘文學(xué)革命’為肇始點(diǎn)。由文學(xué)所承載的批判性及創(chuàng)造力，成為啟動、支撐革命想象和實踐最重要的資源。漢娜·阿倫特曾有名言：革命的意義無他，即在于引發(fā)人同此心、共創(chuàng)新猷的感染力。這一革命性的感染力見諸五四，就是文學(xué)。”王德威認(rèn)為這里所謂“文學(xué)”，不再僅限于學(xué)院規(guī)劃的紙上文章，或文學(xué)史所羅列的大師經(jīng)典，而是“一種應(yīng)答并改變世界的方法，一種石破天驚的活力，一種無中生有的發(fā)明?！?/p>
八年前的一次采訪，我曾問王德威：“文學(xué)區(qū)別于政治和歷史的本質(zhì)是什么？”王德威回答，文學(xué)追根究底的基本問題是去引起虛構(gòu)性。“我們是做虛構(gòu)性的，而且把它當(dāng)一個問題來做，我們把虛構(gòu)的問題嫁接到歷史的經(jīng)驗和現(xiàn)實里面，投射未來跟過去?！北藭r，他在舉例時馬上提到的一個作家是劉慈欣。
八年前，科幻作家劉慈欣還不像今天一般為大眾所知。 此時，在北大的講臺上，王德威沒有講大家已經(jīng)熟知的劉慈欣，他講到了中國當(dāng)代另一位科幻作家韓松。他演講的題目就叫《魯迅，韓松，與未完成的文學(xué)革命：“懸想”與“神思”》。
“韓松在當(dāng)代科幻新浪潮中被認(rèn)為是對魯迅最有自覺的繼承，他的作品往往有意識地回應(yīng)魯迅的一些主題?！边@是衛(wèi)斯理學(xué)院東亞系副教授宋明煒的觀點(diǎn)?！啊夺t(yī)院》三部曲（韓松作品）也猶如一部《狂人日記》式的作品，貫穿著韓松關(guān)于疾病和社會、現(xiàn)實與真相、醫(yī)學(xué)與文學(xué)的思考。”
1918年5月，《狂人日記》在《新青年》上發(fā)表。2018年5月，韓松發(fā)表了他的長篇小說《亡靈》。韓松的“醫(yī)院”三部曲得以完成。這中間，100年已經(jīng)過去。
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流浪與殖民
2019年春節(jié)，劉慈欣小說《流浪地球》改編的電影已經(jīng)在院線上映，兩個多月之后，票房超過了40億人民幣?！读骼说厍颉分v述的是地球瀕臨末日，地球人帶著地球駛離太陽系，去往更適合人類居住的星系。這是科幻在此時代躍上大眾觀賞平臺耀眼的一幕，不免讓人想起清末科學(xué)小說所經(jīng)歷過的熱鬧情形。100年前的回聲，其勢也大。
荒江釣叟《月球殖民地小說》
荒江釣叟撰寫的小說《月球殖民地小說》，于1904年至1905年間，在《繡像小說》連載。如同清末許多連載小說成了“爛尾工程”，此小說連載之中忽然就沒了下文。小說之名雖然直指月球及更廣大的宇宙，可是，小說“爛尾”之時，主要情節(jié)仍然停留在“地球之上”，或者說“地球上空”。因為是在《繡像小說》連載，小說插畫眾多，有意思的是，這些插畫上滿是熱氣球?！盁釟馇颉笔乔迥┤藢τ诂F(xiàn)代科技的符號化印象，仿佛宇宙飛船和太空站之于當(dāng)下。
《月球殖民地小說》的主要內(nèi)容，講的是李安武與其日本朋友藤田玉太郎，乘坐玉太郎的空中艦艇四處漫游，為的是幫助龍孟華尋找其離散妻兒。歷經(jīng)艱險，終得龍孟華的兒子龍必大下落——他正在月球留學(xué)。龍必大乘著宇宙飛船回歸地球，家人得以團(tuán)聚。
坐在宇宙飛船中的藤田玉太郎，看著蒼茫宇宙、靜穆月球，內(nèi)心的活動是： “單照著小小月球看起，已文明到這般田地，倘若過了幾年，到我們地球上開起殖民的地方，只怕這紅、黃、黑、白、棕的五大種，另要遭一番大劫了。月球尚且這樣，若是金、木、水、火、土的五星，和那些天王星、海王星，到處都有人物，到處的文明種類強(qiáng)似我們千倍萬倍，甚至加到無算的倍數(shù)，漸漸地又和我們交通，這便怎處？”北海道大學(xué)教授武田雅哉研究晚清科學(xué)小說多年，他覺得藤田玉太郎這位日本老鄉(xiāng)，或許是中國文學(xué)史上第一位對“太陽系規(guī)模的政治學(xué)”感到苦惱之人物。
王德威則認(rèn)為，荒江釣叟的《月球殖民地小說》中展示的是，彼時中國雖大，已非容身之地。有志之士希冀乘氣球一樣的宇宙飛船奔向月球，月球彼時被認(rèn)為是地球之外規(guī)避亂世的最近場所。
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科學(xué)與文學(xué)
《月球殖民地小說》太容易讓人想到魯迅所翻譯的法國作家儒勒·凡爾納的《月界旅行》。魯迅在《月界旅行》的譯序中表述了翻譯之意：
凡事以理想為因，實行為果……而后殖民星球，旅行月界，雖販夫稚子，必然夷然視之，習(xí)不為詫?！倢O之“福地”，彌爾之“樂園”，遍覓塵球，竟成幻想；冥冥黃族，可以興矣。
魯迅翻譯《月界旅行》是在1903年，在他去日本留學(xué)一年之后。作為醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的魯迅開始翻譯小說，大概是受到了梁啟超的影響。此前一年，梁啟超用“飲冰”之名在《新小說》第一號上發(fā)表了《論小說與群治之關(guān)系》，大力推崇傳遞“維新”思想的“新小說”?！肮式袢沼牧既褐危刈孕≌f界革命始；欲新民，必自新小說始?！濒斞竸t說，科學(xué)小說可“獲一斑之智識，破遺傳之迷信，改良思想，補(bǔ)助文明”，“故茍欲彌今日譯界之缺點(diǎn)，導(dǎo)中國人群以進(jìn)行，必自科學(xué)小說始?！眱扇说木涫蕉紟缀跻粯?。
魯迅是那個時代較早接受自然科學(xué)教育之人，又深愛文學(xué)，結(jié)合科學(xué)與文學(xué)的科學(xué)小說自然便很快吸引了他?！拔覀冊诹簡⒊k的《時務(wù)報》上，看到了《福爾摩斯包探案》的變幻，又在《新小說》上，看見了焦士威奴（Jules Verne，即儒勒·凡爾納）所做的號稱科學(xué)小說的《海底旅行》之類的新奇?！边@是魯迅后來的回憶。
魯迅，1933年于上海
在1903至1906年間，魯迅翻譯了《月界旅行》《地底旅行》《造人術(shù)》等多部科學(xué)小說。宋明煒特別提到了這些年來越發(fā)為學(xué)者重視的魯迅所譯科學(xué)小說——《造人術(shù)》?！斑@篇小說的翻譯過程曲折離奇，原作是一位美國女作家的小說，魯迅根據(jù)一個不完整的日譯本翻譯，其中日譯本沒有翻譯的部分，包含了兩個重要的魯迅主題：吃人、救救孩子。沒有證據(jù)表明，魯迅看過原作的后半部分，雖然更完整的日文譯本在《狂人日記》發(fā)表前七年即出版了。這可能只是一個不應(yīng)該過度詮釋的巧合?！?/p>
宋明煒更關(guān)心的一個可能的問題是：作為科學(xué)小說家的魯迅，和作為寫實文學(xué)家的魯迅有何種關(guān)聯(lián)？后者完全取代了前者嗎？“學(xué)者們常說，民國之后，科學(xué)小說消隱，寫實文學(xué)興起。這是一種便利的文學(xué)史論述。但《狂人日記》不是一篇便利的文本?？茖W(xué)小說的消隱，也終于變成一個文學(xué)史上的難題。提倡賽先生的年代，科學(xué)小說卻失去了讀者的青睞。直到中國文學(xué)經(jīng)歷過許多次運(yùn)動，20世紀(jì)末，中國科幻小說再次經(jīng)歷創(chuàng)世紀(jì)，建立了前所未有的輝煌?！?/p>
回到一百多年前，當(dāng)時眾多名家加入了科學(xué)小說的譯介或創(chuàng)作。蔡元培翻譯了《妖怪學(xué)講義》。這本書名酷斃了的講義更多的是為了追尋“科學(xué)”。張東蓀曾說：“中國之有西洋哲學(xué)，由來已久，然從今天來看，至少可算有三個時期。第一個時期是用蔡元培先生所翻譯的井上圓了的妖怪學(xué)為代表?！?/p>
作為新銳翻譯家和作家，蔡元培在1904年發(fā)表了他的短篇小說《新年夢》。在他的小說里，存有一處理想國，沒有姓名的人民以編號互稱。交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，語言統(tǒng)一，拼音文字得以普及。國家的藩籬被打破，人類做到了互助互愛，戰(zhàn)爭終結(jié)。人類的共同目標(biāo)變成了征服自然。“更要排馭空氣，到星球上去殖民，這才是地球上人類競爭心的歸宿呢?！痹虑蚴冀K沒有被忘記，是當(dāng)時炙手可熱的描述對象。
一民先生——《新年夢》里九十多歲的主角，在元旦做了一個夢，夢中鐘聲響起，一民先生夢囈般喃喃道：“恭喜！恭喜！新年了，到新世界了！”
北大教授夏曉虹認(rèn)為，與同時代的守舊派將西方物質(zhì)文明視為“奇技淫巧”、對其充滿了排斥和厭惡不太一樣，晚清科學(xué)小說中所傳達(dá)出的對科學(xué)技術(shù)的態(tài)度是積極的、欣喜的。“對于科學(xué)的威力，創(chuàng)作者們在敬畏之余還心懷羨慕，這一點(diǎn)與西方科學(xué)小說如《弗蘭肯斯坦》中對科學(xué)的恐懼和懷疑態(tài)度也有明顯的區(qū)別?！?/p>
陳平原發(fā)現(xiàn)，對于“科學(xué)”的迷戀，甚至在某種程度上模糊了當(dāng)時之人的是非觀?！饵c(diǎn)石齋畫報》刊登過一幅漫畫——《氣球破敵》，氣球上配備大炮，“則水陸之兵可以廢。”20世紀(jì)初科學(xué)小說中的“飛車”，基本上是殺人武器。“作家極力渲染配有大炮或毒氣彈的‘飛車’如何威力無窮，而極少反省其大規(guī)模殺人是否合法與合理?！毙≌f家動輒利用“飛車”上的新式武器，毀滅整座城市。唯一對科學(xué)發(fā)明被用來大規(guī)模殺人表示反感的是吳趼人的《新石頭記》?！缎率^記》中，賈寶玉所游覽的“文明境界”，也有飛車隊、潛水艇等戰(zhàn)爭武器，但他對“氯氣炮”這種殘忍的殺人工具深惡痛絕，理由是：此等“殘忍之事”，不配存在于“文明世界”。
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過去與未來
在當(dāng)時的許多小說中，“未來”、“新世界”是以實體存在的。王德威稱之為——未來完成時敘述。“這種敘述方式讓作者不去處理未來可能會發(fā)生的事，而直接假設(shè)未來已經(jīng)發(fā)生了的事。”
此類小說最有代表性的還是梁啟超的《新中國未來記》。夏曉虹發(fā)現(xiàn)，《新中國未來記》的開篇結(jié)構(gòu)與日本作家末廣鐵腸所著《雪中梅》頗為相似?！堆┲忻贰返拈_頭，兩位老者交口稱贊國會150周年慶典時的強(qiáng)盛國力，然后倒敘當(dāng)年的歷史，“想起一百年前，人家都說我們是亞細(xì)亞洲里頭最弱最貧的國?！?/p>
梁啟超
梁啟超提出“小說界革命”口號的《新小說》創(chuàng)辦于日本橫濱，與日本1889年和1896年兩度創(chuàng)刊的雜志同名。日本文學(xué)的影響無處不在。
《新中國未來記》的形式同樣是模仿而來，整部小說就像一篇發(fā)表政見的超長演講詞。梁啟超要求小說中的人物應(yīng)該擔(dān)起啟蒙者的角色，講一個好故事倒在其次。小說只是形式的外殼。這仍然是日本明治時代之風(fēng)。政治家犬養(yǎng)毅曾對梁啟超說：“日本維新以來，文明普及之法有三：一曰學(xué)校，二曰報紙，三曰演說。”
《新中國未來記》
梁啟超原本計劃寫作三部曲來想象中國的可能性。除了《新中國未來記》之外，另外兩本是《舊中國未來記》和《新桃源》（又名《海外新中國》）?！杜f中國未來記》“敘述不變之中國，寫其將來慘狀”?！缎绿以础访枋龅膭t是一群被流放的華人，如何于兩百年前在一個島上建立了“第一等文明國”，并幫助內(nèi)地志士完成了維新偉業(yè)。
從“改良群治”可以看到梁啟超主張的“小說界革命”的中心之意。這些文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生于戊戌變法失敗之后。
陳平原說他的許多治學(xué)理念與歷史學(xué)者張灝相近。他們樂于從1898年開始談起?！靶滦≌f的誕生必須從1898年講起?！?/p>
“戊戌之前，梁啟超雖也在《變法通議·論幼學(xué)》、《蒙學(xué)報演義報合敘》中談及小說的作用，但只是以之作為幼學(xué)教育的工具，與后來的推為‘文學(xué)之最上乘’大有區(qū)別?！标惼皆f，“實際上，在有可能施展雄才大略的年代，康、梁等維新志士都以政治活動為中心，而不屑于吟詩作文?？涤袨橐浴恐娢亩煌ㄖ型狻癁楫?dāng)今大弊；梁啟超稱‘詞章乃娛魂調(diào)性之具，偶一為之可也；若以為業(yè)，則玩物喪志，與聲色之累無異’；譚嗣同則表示要盡棄全部‘舊學(xué)之詩’，因‘天發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸，猶不自懲，而為此無用之呻吟，抑何靡與？’關(guān)鍵在于文學(xué)確實‘無用’——無補(bǔ)于國計民生，于益于救亡圖存。盡管康、梁、譚等人均為詩文名家，卻都為了政治而自覺拋棄文學(xué)詞章。這在戊戌以前幾年的中國思想文化界，頗有代表性?！?/p>
王德威?? 圖/本刊記者 衛(wèi)毅
在王德威看來，晚清的知識分子開始接受進(jìn)化論，相信事物可以直線的方式推衍，朝著單一自明的結(jié)果前進(jìn)?！皣?yán)復(fù)及其同儕所提倡的進(jìn)化論、康有為關(guān)于大同社會的文獻(xiàn)，以及孫逸仙激進(jìn)的革命思想，盡管意識形態(tài)的坐標(biāo)有別，卻都提供了一個線性的、前進(jìn)式的時間觀，與傳統(tǒng)的循環(huán)時間觀頗有不同?！痹谧钚碌臅r間觀里，未來以某種進(jìn)化的形態(tài)開始出現(xiàn)，人們對未來可能抵達(dá)的目的地充滿興趣。
新樣氣球，晚清《點(diǎn)石齋畫報》
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文人與士人
這些紛繁的晚清科幻奇譚之中，王德威覺得《新法螺先生譚》的創(chuàng)作水準(zhǔn)達(dá)到了當(dāng)時同類作品的頂點(diǎn)。
《新法螺先生譚》來源于日本作者巖谷小波翻譯的畢爾格小說《法螺先生》，講的是西豪森男爵的冒險故事。日文版《法螺先生》傳到中國之后，被一位年輕的女士看到。她請懂日文的丈夫讀給她聽。這位丈夫在為妻子閱讀的同時，也迷上了其中的故事。他把此書推薦給在“小說林社”做主編的友人。友人閱罷，甚喜，邀請他做此書翻譯，而自己則動筆書寫中國版的“法螺先生”。譯稿和書稿最后合為一冊。1905年，小說林社出版了《新法螺先生譚》。譯者是包天笑，作者是徐念慈（筆名東海覺我）。
在此小說里，月球已經(jīng)不是中國太空移民的終點(diǎn)站。作為中國科學(xué)家的法螺先生，獨(dú)自前往太空探險，他的目的地是更遙遠(yuǎn)的宇宙。王德威認(rèn)為這個未竟的嘗試是“晚清科幻奇譚最迷人的時刻之一”。
“小說中的法螺先生是個深具科學(xué)思辨精神、立志打破傳統(tǒng)習(xí)俗的學(xué)者?！蓖醯峦J(rèn)為，法螺先生不欲“局局于諸家之說”，成為“一學(xué)界之奴”。他經(jīng)年苦思突破現(xiàn)有之知識僵局，日夜冥想至為復(fù)雜深奧的問題，終致“腦筋絮亂，忘其所以”。受神秘力量驅(qū)馳，他奔上36萬尺之高山，偶適“諸星球所處之各吸力”的交點(diǎn)。在極速狂風(fēng)之中，法螺先生的肉體與靈魂也被震蕩分家，從此展開靈與肉的冒險。
法螺先生的靈魂在經(jīng)歷了地心之旅后，練就了“不可思議之發(fā)光原動力”，他自身發(fā)出的光比太陽的光還要強(qiáng)勁。他的靈魂飛遍全世界，便是強(qiáng)大的光芒照耀全世界。途經(jīng)歐美，民眾熱情，科學(xué)家震驚，他成為明星。可是，經(jīng)過中國時，情狀大為不同。中國的老百姓正在午休當(dāng)中，沒人要關(guān)心這個會發(fā)光的不明飛行物。那些醒來之人更關(guān)心的是怎么吸上幾口手邊的大煙，進(jìn)入他們認(rèn)為的飄渺太虛之境。法螺先生為此感慨，要喚醒民眾，不僅要發(fā)光，還要發(fā)聲。
“這不僅僅是一位半吊子科學(xué)家的探險狂想，也是一個憂國憂民的文人對家國危機(jī)的戲劇化呈現(xiàn)。我們可以說，法螺先生體現(xiàn)了晚清士人常顯現(xiàn)的兩種原型：浮士德式僭越既定人生經(jīng)驗、知識的渴望，以及普羅米修斯式為全人類的福利不惜自我犧牲的激情?！蓖醯峦f，“法螺先生光彩奪目的靈魂飛越歐洲與中國的旅程，顯現(xiàn)靈魂與肉體、黑暗與光明、進(jìn)步與倒退、此世與彼世等等意象。盡管這些意象于中、西文學(xué)傳統(tǒng)中并無新意，但放在晚清的語境中，仍形成了不同的格局。對物理學(xué)與形而上學(xué)的混合參照，凸顯了當(dāng)時文人將科學(xué)與道德等同起來的愿望——正如嚴(yán)復(fù)與譚嗣同的文章所表明的那樣。這一愿望不久就會成為五四文學(xué)的動力?！?/p>
陳平原研究了提倡科學(xué)小說的《新小說》雜志之后，發(fā)現(xiàn)其中故意將“哲理”與“科學(xué)”并列，梁啟超希望“以科學(xué)上最精確之學(xué)理，與哲學(xué)上最高尚之思想合而為一”?！斑@預(yù)示了中國科學(xué)小說的發(fā)展方向。沒有純粹的求知欲望，有的只是如何利用‘科學(xué)’，達(dá)到某種或高尚或不高尚的政治目的。”
1891年，李提摩太開始譯介的美國政治小說《回頭看紀(jì)略》（又譯《百年一覺》）中，畢拉宓（Edward Bellamy）想象了2000年的美國。此書對晚清知識人士影響頗深。20世紀(jì)初的許多科學(xué)小說家，已經(jīng)不滿足于講述“求知”或“探險”的故事，他們在“未來”和“科學(xué)”上，展示的是對現(xiàn)實的理解和思考。
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一天與永遠(yuǎn)
王德威的演講總是文辭華麗，觀點(diǎn)獨(dú)特，敘事有物，立論有據(jù)，能精準(zhǔn)地打動人心。陳平原說，王德威的演講給學(xué)文學(xué)的人爭了大大一口氣。王德威則說，100年后，我們奉五四之名所向往的眾聲喧嘩是否實現(xiàn)？抑或我們不得不退向晚清，重新想象魯迅所召喚的“真的惡聲”？
“《被壓抑的現(xiàn)代性》出版已逾20年。許多未必完備的論點(diǎn)已有后之來者的補(bǔ)強(qiáng)，而曾經(jīng)被視為末流的晚清現(xiàn)象，居然引領(lǐng)當(dāng)代風(fēng)潮。21世紀(jì)以來科幻小說的勃興甚至引起全球注意。而歷史當(dāng)然是不重演的。將過去與現(xiàn)在或任何時間點(diǎn)做出連接比較，劃定意義，本身就是創(chuàng)造歷史的行動?！蓖醯峦f。
小說作為一種文體，是否能承載被壓抑的現(xiàn)代性？在王德威看來，小說有“不可思議”之力改變?nèi)诵?。如果穿越時空，他或許可以與漢娜·阿倫特產(chǎn)生共鳴。阿倫特強(qiáng)調(diào)敘述——說故事——是構(gòu)成社會群體意義的根本動力。
陳平原的博士論文是在1987年完成的。彼時，他就特別強(qiáng)調(diào)“晚清”和“五四”的關(guān)系。“兩代人是同構(gòu)的?！标惼皆f，“比起強(qiáng)調(diào)‘五四’來，我重‘晚清’，比起重‘晚清’來，我會強(qiáng)調(diào)‘五四’。我始終認(rèn)為他們完成了同一個進(jìn)程?！?/p>
“雖然我寫過關(guān)于‘五四’那一天的論文，”陳平原說，“但大的視野不應(yīng)該集中在‘五四’那一個時段。這樣你才能看得出整個大的演進(jìn)進(jìn)程，討論的問題也會更為豐富?！?/p>
陳平原的治學(xué)似乎在冷熱之間切換。當(dāng)大家對晚清科學(xué)小說少有論述之時，他報以巨大的熱情。此時，當(dāng)大家似乎都愿意談上幾句“科幻”時，他卻保持了自己的距離。他并沒有看《流浪地球》?！熬褪且驗樘鹆耍乙膊豢戳?。”但這可是那位把“晚清科學(xué)小說中的飛行器”當(dāng)成論文來寫的陳平原。他在北大二院的辦公室里說這段話時，這棟樓里的許多個廳室正在展開關(guān)于“五四”的各方面的探討，屋外講話聲此起彼伏。
陳平原說他特別喜歡魯迅的一句話：“經(jīng)以科學(xué)，緯以人情?！薄翱茖W(xué)小說是把科學(xué)和人情作為縱橫、經(jīng)緯搭建起來的這種小說。所以，科學(xué)小說，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)，不是幻想；今天的科學(xué)小說其實強(qiáng)調(diào)的是幻想?！?/p>
“晚清為什么會有這么一種對于文學(xué)形態(tài)的追求，而后又不那么熱鬧地存在了將近百年呢？”我問陳平原。
“哪個地方缺什么就要什么。對于晚清的人來說，可能你都沒想到，他們最重視的，一個是政治小說，可以發(fā)議論；第二是偵探小說，這種刺激的小說類型讓他們覺得很驚訝；還有就是科學(xué)小說，它可以介紹西方的科學(xué)知識。在那之前，以科學(xué)幻想為基點(diǎn)所作的小說，傳統(tǒng)中國是沒有的。”陳平原說，“到了后來，當(dāng)翻譯過來的外國小說多了，他們發(fā)現(xiàn)這些類型小說并不是第一流的小說，他們就從文學(xué)價值的角度去關(guān)心別的小說了?！?/p>
對于“科學(xué)小說”的思考，到了新世紀(jì)，越發(fā)深入。此時“科學(xué)小說”已成“科幻小說”。許多作家，比如韓松，在科幻小說類型上的創(chuàng)作，表現(xiàn)得更多的是魯迅的文學(xué)傳統(tǒng)，而不是魯迅當(dāng)年所譯介的“科學(xué)小說”的傳統(tǒng)。
宋明煒在紀(jì)念“五四100周年”的文章《回到未來：五四與科幻》的結(jié)尾深情地寫道：
1918年4月，在補(bǔ)樹書屋寫作《狂人日記》的魯迅，他寫的是一篇無可名狀的小說，異象幻覺重重疊疊，透露出的真實情景驚心動魄。這篇小說引起的革命，成為五四的重要面向。此后，魯迅等了整整一年，寫作《孔乙己》，中國寫實文學(xué)的都可以模仿的范本出現(xiàn)，但此時《狂人日記》文本中密密麻麻不可見的黑暗，已經(jīng)充斥在剛剛誕生的中國現(xiàn)代文學(xué)中了。
在北大“五四100周年”論壇上，王德威的演講最后落在了韓松在2018年5月完成的《醫(yī)院》上：
?我們想到《醫(yī)院》三部曲的開端。亙古永夜的太空里，三名僧人駕駛“孔雀明王”號太空船航向火星，他們尋找佛陀，看見醫(yī)院。經(jīng)過多少劫毀，三部曲的結(jié)尾，火星醫(yī)院出現(xiàn)一位女性，她來探究真相，陷入迷陣。她最后的希望系于救援瀕死的兒子——救救孩子。但真相可能就是幻相?！敖^望之為虛妄，正與希望相同”，魯迅曾如此默想。輾轉(zhuǎn)其間，文學(xué)作者一如既往，他們知道那是一場未完的，永遠(yuǎn)不完的，文學(xué)革命。?
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（主要參考資料：《晚清小說新論：被壓抑的現(xiàn)代性》《二十世紀(jì)中國小說理論資料（第一卷）》《中國現(xiàn)代小說的起點(diǎn)——清末民初小說研究》《覺世與傳世——梁啟超的文學(xué)道路》《左圖右史與西學(xué)東漸——晚清畫報研究》《飛翔吧！大清帝國——近代中國的幻想科學(xué)》《中國科學(xué)幻想文學(xué)史》《五四@100》等）
