圣賢不是靠背誦造就的
不知什么原因,“讀經(jīng)”這個(gè)話題最近又火了起來(lái)。
臺(tái)灣某教授所倡導(dǎo)的兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),已在大陸運(yùn)行多年,信從者眾,這種教育主張少年兒童多背誦經(jīng)典書籍,即使孩子一時(shí)不能理解,也不要緊,只要背下去,長(zhǎng)大后會(huì)有理解的時(shí)候;在讀經(jīng)學(xué)堂里,教師只負(fù)責(zé)帶領(lǐng)兒童背誦書籍,不講解;那些能背誦30萬(wàn)字的少年,可以進(jìn)入他們最高級(jí)別的書院求學(xué)……
根據(jù)主事者的自述,這種讀經(jīng)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)圣賢。
這個(gè)說(shuō)法,可謂從一開始就錯(cuò)了。如果有一個(gè)人,他沒(méi)有拿過(guò)世界杯冠軍,卻開了一個(gè)足球培訓(xùn)班,然后告訴世人說(shuō)“我們的目標(biāo)是培養(yǎng)世界冠軍”,這話聽(tīng)上去口氣很大,但從道理上來(lái)說(shuō),是可以相信的。因?yàn)椤笆澜绻谲姟笔且环N榮譽(yù),屬于“利”方面的內(nèi)容,與德行無(wú)關(guān),而且想要獲得冠軍,必須通過(guò)比賽,而足球比賽是團(tuán)體合作,不需要施教者上場(chǎng),所以即使教練不會(huì)踢球,也能教出好的弟子。在現(xiàn)實(shí)中,也確實(shí)有不少踢球不好的人成了頂級(jí)教練。
不過(guò),如果有這么一個(gè)人,讀書多,但不懂詩(shī)詞格律,此人開了一個(gè)培訓(xùn)班,宣稱要培養(yǎng)詩(shī)人,寫近體詩(shī)。對(duì)于這句話,可千萬(wàn)不能相信。這是因?yàn)?,“?shī)人”兩個(gè)字,包含了人的品格、作詩(shī)技巧等因素,屬于“義”方面的內(nèi)容。要想培養(yǎng)出詩(shī)人,施教者必須自己首先是詩(shī)人,不然,即使讓學(xué)生把唐宋名家的詩(shī)集全部背誦下來(lái),也學(xué)不會(huì)寫詩(shī),更別說(shuō)成為詩(shī)人了。這種例子實(shí)在不勝枚舉,譬如在古典文學(xué)研究領(lǐng)域里,不少?gòu)臉I(yè)者寫起論文來(lái)洋洋灑灑,卻連一首文從字順的律詩(shī)也寫不出。
儒門的教育也跟詩(shī)人的培養(yǎng)一樣,都屬于“義”方面的內(nèi)容。從本質(zhì)上說(shuō),儒學(xué)是實(shí)踐性的學(xué)問(wèn)。一個(gè)人要稱得上“儒者”,必須做到言與行相合無(wú)間。《論語(yǔ)》說(shuō):“子路有聞,未之能行,唯恐有聞?!辟潛P(yáng)子路勇于實(shí)踐,因?yàn)樽勇分懒艘粋€(gè)道理,若是未能躬行,就唯恐再聽(tīng)聞另一個(gè)道理。在《論語(yǔ)》里,類似的表述還有許多,比如:“古者言之不出,恥躬之不逮也。”又如孔子的這個(gè)慨嘆:“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行。”這都說(shuō)明,儒者必須在實(shí)際言行中體現(xiàn)出其所知道的義理。
正因?yàn)槿鍖W(xué)要求言行一致的特性,所以如果有人推行一種目標(biāo)是培養(yǎng)圣賢的教育,那么其人必須先具備一個(gè)條件:他是世所公認(rèn)的圣賢。退一步說(shuō),他即便不是圣賢,也必須是合格的儒者。但事實(shí)是,目前各種讀經(jīng)學(xué)堂里的教員,薰蕕同器,有些教員連理解經(jīng)典都成問(wèn)題,其身份更多是“高級(jí)伴讀書童”。自身尚非儒者,而欲教人成為圣賢,這已經(jīng)不僅僅是以己昏昏使人昭昭的不自量力,亦是一種欺世行為了。
其實(shí)真正的圣賢,是不會(huì)以“圣賢”名號(hào)自居的??鬃釉谑罆r(shí)就被視為圣人,但他自己說(shuō):“若圣與仁,則吾豈敢!”不以圣者和仁者自居。細(xì)看孔子的言行就不難發(fā)現(xiàn),他沒(méi)有任何高自位置的地方,當(dāng)理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,他會(huì)跟弟子感嘆,“道不行,乘桴浮于海?!倍嗝凑\(chéng)摯,何嘗有高言大句欺世?孔子設(shè)教的用心,并不是要自己成為什么圣賢,也不是要把弟子培養(yǎng)成為圣賢,而是希望每一個(gè)來(lái)學(xué)的人,都能成為人格高貴的士君子。
在儒門體系中,存在著“士人、賢人、圣人”這個(gè)由低至高的序列,所謂“士希賢、賢希圣”是也。在這個(gè)體系中,士是基石,圣賢只是其中的卓絕者,他們本質(zhì)上也是士人。今人提倡儒學(xué),要說(shuō)教育目標(biāo),也宜說(shuō)是培養(yǎng)士人,因?yàn)槟芊衽囵B(yǎng)出賢人,是要看各人造化的。事實(shí)上,一個(gè)人要成為賢者,不僅需要讀書好,更要做出了不起的事情,有功于人群,方能得此稱號(hào)。古之賢者,莫不如是。今人直接越過(guò)士人而侈談圣賢,是急功近利的表現(xiàn),與儒家嚴(yán)明“義利之辨”的精神背道而馳,其說(shuō)之不可行,是顯而易見(jiàn)的。
四川遂寧,一個(gè)小學(xué)運(yùn)動(dòng)會(huì)前,孩子們?cè)佔(zhàn)x“弟子規(guī)”
在無(wú)因果處用力
“背誦30萬(wàn)字經(jīng)典”、“長(zhǎng)大后自然會(huì)理解”,這是常見(jiàn)的讀經(jīng)教育者的主張。這類說(shuō)法的背后,所抱持的是“經(jīng)典書籍里面每句都好”的意態(tài)。問(wèn)題是,“30萬(wàn)字”指標(biāo)如何定出?若不向孩子講解,憑什么認(rèn)為孩子長(zhǎng)大后一定能懂?就經(jīng)典而言,即便是每句都蘊(yùn)含哲理,也需要人在自己的生活中反復(fù)推尋、印證,經(jīng)過(guò)一個(gè)反求諸己的過(guò)程,前賢說(shuō)過(guò)的話才在自己心中有生命力,不然就只是紙上的遺訓(xùn)而已。
賦予讀經(jīng)如此深切重大的意義,其實(shí)展現(xiàn)的是一種“期必如此”的思想狀態(tài)。這種表現(xiàn)似乎是極其推尊經(jīng)典,實(shí)則大大降低了經(jīng)典的價(jià)值??鬃诱f(shuō)“毋意、毋必、毋固、毋我”,章太炎說(shuō)“事無(wú)證驗(yàn)而必之者,非愚即妄”,他們所絕去的“必”,即此之謂。
在現(xiàn)實(shí)中,我們可以看到許多“必”:讀儒家經(jīng)典,定能成為士人;背誦夠多少字,可成大才。又或是反過(guò)來(lái):儒家經(jīng)典是現(xiàn)代化的阻礙,不能再讀;封建殘余,桎梏心性,何足寓目……后一種聲音,我們絕不陌生,魯迅就說(shuō)過(guò),“歐戰(zhàn)時(shí)候的參戰(zhàn),我們不常常自負(fù)的么,但可曾用《論語(yǔ)》感化過(guò)德國(guó)兵,用《易經(jīng)》咒翻了潛水艇呢?”面對(duì)這種強(qiáng)悍的邏輯,我們除了拍一下大腿,實(shí)在也沒(méi)有什么可以做的。
對(duì)典籍的極端推尊與貶斥,態(tài)度迥異,然而論者所犯的“必”之病,則是相同的:他們建立起一些牢固的因果關(guān)系,然后倡導(dǎo)人群遵循。
因果之說(shuō),并非專屬于佛家,儒家早就有之,比如《周易》說(shuō),“積善之家,必有余慶。積不善之家,必有余殃。”這種言說(shuō),有著導(dǎo)人向善的深意,然而人若讀后認(rèn)定世界必是如此,恐不盡然。司馬遷在《伯夷列傳》中感慨地說(shuō),像盜跖那種做了許多壞事的人,他們活得很好,像伯夷、叔齊那樣的善人卻活得很慘,歷代都有很多這種情況出現(xiàn)。對(duì)于世間流行的“天道無(wú)親,常與善人”之說(shuō)法,司馬遷表示“余甚惑焉”。
司馬遷的感慨,在某種程度上說(shuō)也是世界的一種真相。我們所習(xí)慣言說(shuō)的經(jīng),指的是常道,確切來(lái)說(shuō),經(jīng)是一種應(yīng)然,即引導(dǎo)人應(yīng)該如何表現(xiàn)。然而在浩漠的人間,除了“?!?,還有許多“變”。對(duì)于后人來(lái)說(shuō),僅學(xué)習(xí)經(jīng)典中那些義正辭嚴(yán)的道理是不夠的,還需要認(rèn)識(shí)世間的種種“變”。這部分內(nèi)容往往不在經(jīng)籍中,而是在我們的生活中以及前人的史部書籍里。
在1925年《史地學(xué)報(bào)》第3卷第7期里,載有柳詒徵先生的《歷史之知識(shí)》一文,文中這樣說(shuō):
歷史的事實(shí),有些是有因果的,有些又無(wú)因果。又如孔子,大家都說(shuō)他是宋之后裔,又居于魯國(guó)禮義之邦,故能產(chǎn)生出這一個(gè)偉大的人物來(lái)。但是宋之后裔而居魯者何止一孔氏,孔氏一門的人居魯者又何止孔丘一人,而何以獨(dú)孔丘能成為偉大人物?這可以說(shuō)是無(wú)因果的。又如蒙古種族,由葷粥而匈奴,由匈奴而鮮卑而突厥而蒙古,何以獨(dú)于秦、漢之間能產(chǎn)生出一個(gè)冒頓單于,這也可以說(shuō)是無(wú)因果的,是偶然的。因此我們可以得一教訓(xùn):我們處世,應(yīng)當(dāng)在無(wú)因果處用力,來(lái)適應(yīng)環(huán)境,適應(yīng)歷史。故歷史的最后,還是無(wú)因果的,須憑個(gè)人自己去造因果。
柳詒徵先生是史家,也是儒者,這段話說(shuō)得意味深長(zhǎng)。在儒家精神中,孔子的“知其不可而為之”極堪尋味,他明知天下無(wú)道,仍然不辭辛勞地去行道、明道,就是希望“在無(wú)因果處用力”,使得世界更好。
司馬遷也是一樣的心情。在《伯夷列傳》中,他感慨惡人得好報(bào)、善人無(wú)好報(bào)之后,筆鋒一轉(zhuǎn),說(shuō)伯夷、顏回這些人雖然有善行,也是因?yàn)榈玫娇鬃拥姆Q贊而名垂后世。司馬遷是在表達(dá)一種意愿:即便天下無(wú)道,他也要做一個(gè)像孔子那樣的人,通過(guò)自己的記錄,讓善人留名后世、讓惡人惡行昭彰。在認(rèn)識(shí)乃至經(jīng)歷了世間的許多“變”之后,司馬遷對(duì)“常”道更加堅(jiān)持,他也是“在無(wú)因果處用力”。
今人盛言讀經(jīng)、談史,然而讀經(jīng)者多顯得拘迂,談史者又容易陷入各種陰謀斗爭(zhēng)的泥淖。司馬遷的《伯夷列傳》以及柳詒徵的上述言說(shuō),可藥此病。
今之國(guó)學(xué)教育,缺少活潑滋潤(rùn)之功
“讀經(jīng)”這個(gè)話題,其實(shí)一點(diǎn)也不新鮮。
早在1935年,學(xué)者何炳松主編商務(wù)印書館《教育雜志》,就曾發(fā)函給全國(guó)文化界名家,征求他們關(guān)于讀經(jīng)的意見(jiàn),共收到七十多篇回復(fù),其中包括了蔡元培、唐文治、錢基博、陳立夫等名流??梢赃@樣說(shuō),今日關(guān)于讀經(jīng)問(wèn)題的所有爭(zhēng)論,幾乎都能在1935年的那些意見(jiàn)中找到同調(diào)。
這是一場(chǎng)不可能有結(jié)果的爭(zhēng)論。比方說(shuō),什么是經(jīng)?這個(gè)概念在今天就很不清晰。比如《莊子》被稱為《南華真經(jīng)》,《老子》又名《道德經(jīng)》,佛家有《金剛經(jīng)》,喝茶方面也有一部《茶經(jīng)》……但最早有“經(jīng)”這個(gè)名堂、影響也最深遠(yuǎn)的,無(wú)疑是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》這幾部先王政典,即古人常說(shuō)的“五經(jīng)”,它們都跟孔子有關(guān):《春秋》是孔子據(jù)舊史而作,其他4部經(jīng)也都經(jīng)過(guò)了孔子的整理。
在漢代,《論語(yǔ)》的地位已經(jīng)很重要,但因?yàn)椴皇窍韧跽洌援?dāng)時(shí)的人并不稱之為經(jīng),而是看作輔助解經(jīng)的要籍,是謂“傳”。這并非說(shuō)《論語(yǔ)》比不上五經(jīng)重要,而是說(shuō)“經(jīng)”這個(gè)概念原有其清晰定義。后來(lái),經(jīng)書內(nèi)容不斷擴(kuò)充,宋代出現(xiàn)“十三經(jīng)”的說(shuō)法,把屬于子書類的《孟子》收了進(jìn)去,《爾雅》是解經(jīng)的書,也成為十三經(jīng)之一。這已經(jīng)顯得有點(diǎn)不倫不類了。至于今天的一些國(guó)學(xué)教育者,把讀《弟子規(guī)》這種末流文獻(xiàn)的行為也稱為“讀經(jīng)”,就更不值一論了。
那么,要不要讀經(jīng)?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,只要想到簡(jiǎn)單的一點(diǎn)就可以了:只要我們還在使用漢字,當(dāng)然就要讀,因?yàn)闊o(wú)論你是贊成經(jīng)典,還是反對(duì)經(jīng)典,都必須植基于你對(duì)經(jīng)典有所知的基礎(chǔ)上。事實(shí)上,百年來(lái)國(guó)人圍繞“讀經(jīng)”話題爭(zhēng)論不休,本身就說(shuō)明這些經(jīng)典是需要我們?nèi)チ私獾摹?/p>
有一天,一位熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的兄長(zhǎng)給我轉(zhuǎn)來(lái)一篇文章,文中用半生不熟的文言,學(xué)著古賢的口吻,批評(píng)這個(gè)時(shí)代禮崩樂(lè)壞。觀其言,仿佛是一位老夫子,然而實(shí)際上只是一位十歲左右的孩子而已。兄長(zhǎng)很憂慮:“這孩子學(xué)傳統(tǒng)文化,都成老苗子了?!?/p>
這個(gè)擔(dān)心很對(duì)。當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育尤其是少兒國(guó)學(xué)教育,存在著一個(gè)普遍問(wèn)題:干枯,沒(méi)有滋潤(rùn)活潑生命之功,只是在批量制造一些面帶憂國(guó)憂民之色的俗儒而已。
其實(shí),與其讓小孩子耗費(fèi)心力去閱讀或背誦各種大道理,還不如讓他們?nèi)W(xué)好一兩門具體的“藝”——例如學(xué)詩(shī)詞或文言文的寫作。這是因?yàn)?,?huì)說(shuō)千百種道理,不如掌握一藝,因?yàn)榈览硗菑募埳系脕?lái),而學(xué)藝則是直接與古人精神往來(lái)??鬃又鲝垺坝斡谒嚒保芍^頗具深意。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“鳶飛戾天,魚躍于淵?!彼^的“鳶飛魚躍”,指的是精神上一種自由、活潑之境界。無(wú)論是詩(shī)文也好,樂(lè)器、繪畫也罷,都是助人通往“鳶飛魚躍”之境的直路,沉浸其間,會(huì)得到一種極好的熏陶,同時(shí)又不至于斫傷了生命力。
孔子非常重視《詩(shī)經(jīng)》?!墩撜Z(yǔ)·泰伯》說(shuō):“興于《詩(shī)》,立于禮,成于樂(lè)?!卞X穆先生的《論語(yǔ)新解》解釋這一條時(shí)說(shuō):“本章見(jiàn)孔子之重《詩(shī)》教,又重禮樂(lè)之化。后世詩(shī)學(xué)既不盡正,而禮樂(lè)淪喪,幾于無(wú)存,徒慕孔門之教于語(yǔ)言文字間,于是孔學(xué)遂不免有若為干枯,少活潑滋潤(rùn)之功。此亦來(lái)學(xué)者所當(dāng)深體而細(xì)玩之?!?/p>
從本質(zhì)上說(shuō),人是不能被說(shuō)服的。詩(shī)的重要性在于,它能感發(fā)自己與他人。清代學(xué)者焦循在《毛詩(shī)補(bǔ)疏序》一文里說(shuō):“夫《詩(shī)》,溫柔敦厚者也,不質(zhì)直言之,而比興言之,不言理而言情,不務(wù)勝人而務(wù)感人。自理道之說(shuō)起,人各挾其是非,以逞其血?dú)?。激濁揚(yáng)清,本非謬戾,而言不本于性情,則聽(tīng)者厭倦?!贝苏Z(yǔ)甚要,足以令人深思。
后世的詩(shī),也與《詩(shī)經(jīng)》的精神血脈相通。錢穆、焦循的說(shuō)法,宜為今日學(xué)傳統(tǒng)文化之人聽(tīng)取。然而,我們看到的實(shí)情,不僅僅是詩(shī)教缺失、后進(jìn)學(xué)得干枯,更是那些振臂高呼復(fù)興傳統(tǒng)文化的人,自身往往連基本的詩(shī)文寫作都不過(guò)關(guān)。如果他們會(huì)內(nèi)省,應(yīng)視之為恥,因?yàn)楣刨t并不會(huì)出現(xiàn)這種情況。這并不是說(shuō)會(huì)寫詩(shī)文就有多了不起,而是說(shuō)如此基礎(chǔ)的東西都未能掌握,如何倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化?
廣東深圳,一位家長(zhǎng)陪著孩子在一家國(guó)學(xué)私塾讀經(jīng)
學(xué)習(xí)不是一件輕松的事
在讀書方面,宋人黃庭堅(jiān)有這樣一個(gè)說(shuō)法:“大率學(xué)者喜博,而常病不精。泛濫百書,不若精于一也。有余力,然后及諸書,則涉獵諸篇亦得其精。蓋以我觀書,則處處得益;以書博我,則釋卷而茫然?!?/p>
朱子很喜歡這個(gè)說(shuō)法,認(rèn)為“有補(bǔ)于學(xué)者”。黃庭堅(jiān)這番話有兩個(gè)意思,一是讀書要守約,不可泛濫;二是閱讀時(shí)要多涵泳,于自己的生命有切實(shí)體驗(yàn),方為有得,而不是一味追求多聞、多得。
這種讀書精神,似乎在今天很難通行了。因?yàn)辄S庭堅(jiān)所提倡的,乃是一種真正對(duì)自己生命發(fā)生作用的學(xué)習(xí),這將是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的過(guò)程,甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間后都可能不會(huì)讓人感知到效果,這無(wú)疑與今人求快、求果的追求相違背。
一位在某大型國(guó)學(xué)教育機(jī)構(gòu)工作的朋友告訴我:他們公司的業(yè)務(wù)對(duì)象以少年兒童為主,開有詩(shī)詞寫作、《論語(yǔ)》閱讀、琴棋書畫等課程,其中琴棋書畫這些課程最受家長(zhǎng)歡迎,而詩(shī)詞寫作、《論語(yǔ)》閱讀等課程則乏人問(wèn)津。
這是一個(gè)頗令人傷感的現(xiàn)實(shí)。家長(zhǎng)是在讓孩子追求多聞多得,而忽略了精神的塑造,可謂釋本而務(wù)枝。這種功利心態(tài),與某些國(guó)學(xué)教育主持者的欺蒙心理,可謂相得益彰。在目前可見(jiàn)的討論中,人們只注意到國(guó)學(xué)教育者的一些弊病,卻往往忽略了家長(zhǎng)功利心態(tài)所造的惡。
重琴棋書畫而輕詩(shī)詞文章,跟追捧兒童讀經(jīng)教育的,都是同一批家長(zhǎng),他們無(wú)疑都被急于求售的心態(tài)所左右——學(xué)琴棋書畫見(jiàn)效快,可以讓孩子在人前表演;送孩子去背誦經(jīng)典亦然,也是只要稍微一學(xué),就能夠在他人面前表演。
然而真正能夠影響生命質(zhì)量的學(xué)習(xí),又豈是學(xué)一下琴、背一些書這么簡(jiǎn)單的事呢?《論語(yǔ)》開篇說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?!蹦槌觥罢f(shuō)”字為教,這個(gè)字通“悅”,是比“樂(lè)”更深一層的感受。在孔門的教育理念里,學(xué)習(xí)應(yīng)是一件愉悅的事。這是就大處著眼之說(shuō),并不意味著學(xué)習(xí)是容易之事,因?yàn)楫?dāng)你真正進(jìn)入一種學(xué)問(wèn)之后,將有大量的關(guān)節(jié)需要打通,這是需要付出艱辛勞動(dòng)才能做到的。
其他的不說(shuō),單就學(xué)詩(shī)而言,即便你熟讀各種選本,對(duì)于寫詩(shī)來(lái)說(shuō)收益也不大。前賢所教的學(xué)詩(shī)方法并不神秘,往往是建議你選取一兩個(gè)心儀的詩(shī)家,撲入其世界、涵泳其專集,此外再博覽其他詩(shī)家的作品。這是非常切實(shí)的意見(jiàn),也只有這樣,學(xué)者才能在詩(shī)方面真切有得,不容易跟著流俗之見(jiàn)走。
學(xué)詩(shī)文不易,學(xué)孔孟之道乃至其他學(xué)問(wèn),也一樣要付出許多精力,才能真切受益。對(duì)于那些鼓吹教育是“不費(fèi)吹灰之力”之事、只需帶小朋友背誦經(jīng)籍即可的聲音,我們應(yīng)該想到,天下的便宜事,實(shí)在是比我們想象中要少得多的。
我們還看到,只要有人稍微質(zhì)疑某讀經(jīng)教育的方法,讀經(jīng)主事者就認(rèn)為這是反對(duì)讀經(jīng)、“斷人慧命”。這倒是不勞主事者憂心,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的典籍俱在,自有俊彥來(lái)讀。其實(shí)翻開歷史書就可以看到,數(shù)千年的文脈盡管受過(guò)各種損傷,然而何嘗斷絕過(guò)?