9月11日上午,天朗風(fēng)清。古色古香的北大人文學(xué)苑1號樓門前,來客不斷。
北京龍泉寺的賢健、賢頌法師一身禪衣,肅立一旁。在北大哲學(xué)系主任王博的引見下,他們很自然地和一位研究道教的教授芷言(化名)聊了起來。而后,退休作曲家、孔子學(xué)會會員辛修祿也加入進(jìn)來。
“儒釋道都在這里,這就叫‘法無內(nèi)外’啊。”王博微笑著說。
他們來這里,皆為了悼念一位共同的師友——兩天前剛剛故去的湯一介。
多年前,提到湯一介,人們更多地會說“國學(xué)大師、北大前副校長湯用彤的兒子”。今天,他在魏晉玄學(xué)與佛教、道教方面的研究,十年來主持編撰《儒藏》,先后創(chuàng)立中國文化書院和北大儒學(xué)院,成了官方和學(xué)界對他的成就定調(diào)的最重要部分。
而在作家蘇小和看來,1980年代以降,湯一介從佛道之學(xué)、馬克思主義哲學(xué),重新扎進(jìn)儒學(xué),提出普遍和諧、中國解釋學(xué)、新軸心時(shí)代等理論,實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)上可貴和極富價(jià)值的突破?!霸谥形魑幕瘑栴}上,他能主動(dòng)調(diào)整學(xué)術(shù)意識和框架,回到常識層面,這不容易做到?!?/p>
他認(rèn)為這是湯一介的思維方式和生命使然。
“他最大的價(jià)值在于,告訴我們一個(gè)真正的人應(yīng)該怎么反思自己,重構(gòu)自己。真正地站起來,像一個(gè)人?!碧K小和再次感嘆,“這很不容易?!?/p>
從“馬克思時(shí)髦青年”到“黑幫分子”
中學(xué)時(shí),湯一介捧起的第一本佛書是《妙法蓮花經(jīng)》,他問父親能不能讀。湯用彤意味深長地對他說:“你可以讀,但我看你讀不懂?!彼嬖V兒子做學(xué)問、讀書要循序漸進(jìn),建議可以先看熊十力的《佛家名相通釋》,把佛學(xué)的一些概念搞清,再讀佛書也許更好。
湯一介看書時(shí),湯用彤不厭其煩地講解,這是父親第一次為他一個(gè)人講書。而湯用彤嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)特點(diǎn)和憂國憂民的情懷都對湯一介一生影響深遠(yuǎn)。也就是在那個(gè)時(shí)候,從四書五經(jīng)、斯賓諾莎和原版英文小說中都吸取營養(yǎng)的中學(xué)生湯一介對哲學(xué)產(chǎn)生了一種親切的情感。
19歲的時(shí)候,湯一介看到林庚寫了篇《生》,覺得他認(rèn)識不夠深刻,就寫了篇《死》,“說母親一生下我就意味著這個(gè)世界上將多一個(gè)墳?zāi)埂薄D菚r(shí)的湯一介認(rèn)為:“烈焰轉(zhuǎn)瞬即逝,但它照亮的面積更廣闊。”60年后,他說,自己的思想都沒有改變,還是寧肯選擇做烈焰。
對湯一介來說,馬克思主義曾深深影響過他。
1939年在西南聯(lián)大附中,初二下學(xué)期,一個(gè)叫余繩蓀的同學(xué)拿了一本《西行漫記》來給他和同學(xué)們看。讀完后,大家覺得延安非常有意思,很想去看看,而且那時(shí)大家都對訓(xùn)導(dǎo)長不滿意,于是五六個(gè)人就相約去延安。
湯一介在家偷了一只金筆賣了,一個(gè)同學(xué)從家里偷了個(gè)金鐲子出來,“那個(gè)比較值錢,我們的開銷主要靠它?!苯Y(jié)果到了貴陽就被抓起來,被關(guān)到警備司令部。
“我那時(shí)候還帶著《西行漫記》那本書,這在當(dāng)時(shí)要被發(fā)現(xiàn)可就麻煩了。恰好關(guān)我們的那間屋子里鋪的是很破舊的木地板,我們就把書一張張地撕了,讓它們從地縫里飛下去?;氐嚼ッ?,父母并沒有責(zé)怪我們,父親還寫了封信給西南聯(lián)大附中,批評老師把孩子逼得逃走。”
研究道家、對湯一介了解甚深的教授芷言說,1930年代的馬克思主義哲學(xué)是作為西方文化的一部分進(jìn)來?!澳菚r(shí)喜歡馬克思哲學(xué)的人,并不見得都懂這個(gè),算是年輕人的時(shí)髦吧。湯先生也是一個(gè)時(shí)髦青年啊?!?nbsp;
他認(rèn)識的湯一介是在國民黨和共產(chǎn)黨共處的時(shí)代過來的。雖然沒有草根翻身的需要,但湯一介對于舊文化的缺點(diǎn)有著敏感和厭惡,對革命有著天然的追求?!皽壬髞淼囊簧?,也是希望不斷地前進(jìn)。他善于從外部吸收新的元素,不斷告訴我們要跟世界接軌?!?/p>
不過,1950年代,年富力強(qiáng)的湯一介剛回到北大哲學(xué)系,幫助父親整理著作,便趕上了政治運(yùn)動(dòng)。
因?yàn)樵谏缃踢\(yùn)動(dòng)中持“中立”立場、在哲學(xué)系整風(fēng)會議上批評聶元梓等人,讓他終于逃脫不掉淪為“黑幫分子”陪著馮友蘭挨批斗的命運(yùn)。當(dāng)成千上萬的紅衛(wèi)兵涌入校園,他和同事們則在校園里埋頭拔草。之后,他和北大、清華幾千名教師一起,下放江西鯉魚洲五七干校。
和湯一介共事多年的北大心理學(xué)教授孟昭蘭說,“我覺得他這輩子想得特別多。做哲學(xué)研究的人,腦子里貫通古今。直到后來他選擇了以真善美為綱,建造了一個(gè)完整的體系。”
湯一介、樂黛云與兒子、兒媳、孫子在一起
回歸儒學(xué)
這套體系,是從內(nèi)心的追問開始的。
“文革”一結(jié)束,湯一介就開始思考:“從此以后我應(yīng)該聽誰的?因?yàn)槲覀円郧岸际锹犆飨脑?,如果我的思想跟毛主席不一致的話,那一定是我的不對。那毛澤東去世之后我聽誰的?”
這一年(1980年)的夏天,湯一介在北京大學(xué)哲學(xué)系率先開設(shè)了《魏晉玄學(xué)與佛教、道教》課程。
“這門課很受學(xué)生歡迎,三易教室,最后還是因?yàn)閬砺犝n的學(xué)生太多,而用發(fā)聽課證的辦法才得以解決。最讓我感動(dòng)的是,比我年長15歲的周一良教授自始至終聽完這門課?!八f過去在燕大也聽過鄧之誠先生講‘魏晉玄學(xué)’,不知到底它講什么,這回總算知道什么是‘魏晉玄學(xué)’了。”
在吊唁現(xiàn)場碰到的研究生小丁告訴記者,她本身學(xué)習(xí)漢語言文學(xué),因?yàn)閷ξ簳x時(shí)期感興趣,查有哪些學(xué)者,從而“發(fā)現(xiàn)”了湯一介這個(gè)名字。為此她從圖書館借閱了一個(gè)學(xué)期《郭象與魏晉玄學(xué)》,并做了一本筆記。
“這本書很深,我并沒能讀完。但能看出書里雖然沒有大膽的假設(shè),但考究很細(xì),行文嚴(yán)謹(jǐn)。比如其中有摘出佛經(jīng)的段落,有對很多僧人生平的考據(jù)。能看出湯先生他實(shí)地考察了不少相關(guān)的地方……”
湯一介崇尚思想自由。他說寫作《郭象與魏晉玄學(xué)》這本書的目的就是要破除唯物主義和唯心主義兩軍對壘的模式。之后,他又出版了《魏晉南北朝時(shí)期的道教》、《中國傳統(tǒng)文化中的儒道釋》等多本著作。
“經(jīng)過‘文革’的磨難,1980年,湯一介先生53歲,他的生命追問再次起步。這一次的主題,是儒學(xué),而且是一種開放的儒學(xué)。”蘇小和在《湯一介的哲學(xué)解釋能力》一文中寫道。
1983 年之前專心研究佛與道的湯一介,那年去哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者,與杜維明的交流讓他對新儒學(xué)產(chǎn)生了興趣,并讀了牟宗三的書?!安槐匾笾袊鴤鹘y(tǒng)文化開出科學(xué)與民主來,但它仍有價(jià)值。那時(shí)我也是受西方的影響,考慮如果從真善美的角度來建構(gòu)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的概念體系或許更有意義,即天人合一、知行合一、情景合一?!?/p>
針對90年代興起的“國學(xué)熱”、“東方中心論”,湯一介第一個(gè)發(fā)表文章批評“文明沖突論”,指出文化可以不同,但可以和諧相處。而馬克斯·韋伯的“新教倫理與資本主義精神”的問題范式,又推動(dòng)湯一介去思考“儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)家精神”。蘇小和指出,更有深度的思考,乃是湯一介立足于雅斯貝爾斯的《歷史的起源與目標(biāo)》,提出“人類必需追求新軸心時(shí)代”的觀點(diǎn),將古老的哲學(xué)問題意識與現(xiàn)代知識系統(tǒng)的解釋方法整合在一起。
“講國學(xué)底子、材料,湯一介不如父親。但他身上有種開放的氣質(zhì)。提出儒家價(jià)值觀和真善美對接,很富有獨(dú)創(chuàng)性。他還創(chuàng)立了解釋學(xué),提供了一個(gè)思考中國問題的開放的方法?!?/p>
蘇小和認(rèn)為,像吳敬璉也是20年代出生(實(shí)為1930年),受過幾十年荒誕的學(xué)術(shù)訓(xùn)練,突然到了自由經(jīng)濟(jì)的范式里,成為公共市場經(jīng)濟(jì)競爭和法治的代言人,其實(shí)是過去的知識結(jié)構(gòu)打下的底子,才能完成這個(gè)轉(zhuǎn)型。湯一介同樣如此。
“回歸儒學(xué),其實(shí)儒學(xué)就是鄉(xiāng)愁吧,好像告老還鄉(xiāng),傳統(tǒng)的、民族的,更符合他內(nèi)心的需要吧。”
人民大學(xué)教授、奧地利人雷立柏,大概是湯一介招收過的惟一的外籍博士?!八芷降?,淵博。平靜之中有內(nèi)容。我記得96、97年,他給我們博士生做過一個(gè)小型演講,當(dāng)時(shí)題目是《基督教的本地化》。當(dāng)時(shí)我就覺得,這個(gè)人很有意思,思想很獨(dú)立?!?/p>
湯一介并非不問世事。1985年,他和其他幾位學(xué)者在深圳開了一個(gè)“文化協(xié)調(diào)會議”,同時(shí)也請了杜維明和漢學(xué)家魏斐德參加。會后發(fā)表的紀(jì)要認(rèn)為,中國的“四個(gè)現(xiàn)代化”是不夠的,還必須政治現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化,才是一個(gè)完整的現(xiàn)代化。
2005年,湯一介與樂黛云、弟弟與弟媳到父母墓前祭拜
對“梁效”歷史的懺悔
思想獨(dú)立,身體和行為卻很難全由自己控制。
近日,湯一介的去世引發(fā)了對于“梁效”的再爭議。一些年輕人甚至是由此才得知了那段“御用文人”歷史。
在一篇回憶文章里,湯一介曾專門談及此事:
(1973年,)毛澤東提出要調(diào)一批北大教授去編“批林批孔”的材料,這些教授包括馮友蘭、周一良、張世英等人。我很愿意去,正好可以讓我逃過反右回潮的災(zāi)難。
于是我們每天編材料,寫大批判的文章,還到各處去講解“林彪與孔孟之道”。比如:林彪說克己復(fù)禮,我們就說他的意思是想復(fù)辟資本主義。也是在那一年,長沙馬王堆漢墓出土,江青找我們?nèi)ソo帛書做注解,編大字本給毛澤東看。
1974年底的時(shí)候,江青到北大來,安排我給他講老子。我心里很緊張,生怕說錯(cuò)話??墒俏疫€沒講幾句,江青就開始發(fā)言了,那個(gè)會上基本上是我們在聽她講老子。
還有一次,我們陪同江青去天津視察,更讓我見識了她的可怕,她的手下都是她讓干什么他們就干什么。
吃飯的時(shí)候,我不小心提到斯大林,她就大發(fā)脾氣說:“不要提斯大林!”可等到“文革”結(jié)束江青垮臺后我們就麻煩了,說我們聽江青的話,把我們隔離審查了一年。其實(shí)我們對她根本不了解,傳達(dá)給我們的都是毛主席的話。雖然我們是受人差遣,但我聽命于他們的錯(cuò)誤我都認(rèn)賬。
我覺悟到,要是聽別人的話你犯錯(cuò)誤,到底應(yīng)該誰負(fù)責(zé)就很難說。還是只能聽自己的話,當(dāng)然也可能犯錯(cuò)誤。
在1983年開始的整黨中,“梁效”成員受到各種處分。對湯一介、胡經(jīng)之等組長一級成員的定性是“犯一般性錯(cuò)誤”。
湯一介曾告訴媒體,“當(dāng)年因?yàn)槭敲飨业奈覀?,我們都覺得特別驕傲?!彼f,不管是“四人幫”垮臺后他被沒完沒了地審查時(shí),還是直到后來,他都是真心實(shí)意地說這句話。
2006年,78歲的他在接受某報(bào)采訪時(shí),用顫抖的手,執(zhí)意在文稿上補(bǔ)充寫下了一句:“我錯(cuò)了,我要深刻反省?!?/p>
弟弟湯一玄說,哥哥從來沒在他們面前提過這段歷史?!斑@也是他心中的一個(gè)痛吧。歷史是每個(gè)人寫的,不是強(qiáng)加給誰的。那個(gè)時(shí)代,沒有很多的選擇。后來人們有看法很自然,事情已經(jīng)發(fā)生了,躲是躲不開的。這是他的一個(gè)遺憾,只是這個(gè)遺憾稍微比別人大了一點(diǎn)?!?/p>
溫潤如玉的性格
9月11日,北大朗潤園湖邊的湯一介家花園,掛著的小西紅柿透著橙亮的光,鮮紅的月季尚未凋謝。
一位身著黑衣的中年女士走出門來掃地,那是在湯家工作了22年的阿姨劉美珍。
“請?jiān)彛瑯防蠋熯@幾天太累,我也沒有心情,抱歉?!闭f完,她便轉(zhuǎn)身進(jìn)屋。
樂老師即湯一介的夫人、北大中文系教授樂黛云。早年,她拿了一本伏契克的《絞索套在脖子上的報(bào)告》,湯一介讀后感到,“精神境界有一個(gè)升華,我應(yīng)做個(gè)熱愛生活、熱愛人類的人?!边@本特殊年代的精神之作成了兩人的“定情物”。
反右中,樂黛云成為右派,湯一介認(rèn)為是北大中文系完全弄錯(cuò)了。她被下放到農(nóng)村去勞動(dòng),湯一介寫信給她都是寫“樂黛云同志”。后來人家告狀說湯一介和她劃不清界限,狠狠批評了他一頓,給了嚴(yán)重警告處分。“劃不清界限就劃不清界限吧,我還是繼續(xù)這樣寫?!?/p>
“我們在困難時(shí)候都是相互關(guān)懷和信任的,五十多年來非常不容易。所以我覺得我在25歲最重要的事件就是結(jié)婚。”湯一介多次說。
在樂黛云眼中,湯一介看上去羞澀,內(nèi)心很柔軟,連表達(dá)都很哲學(xué)化?!耙淮卧谵r(nóng)場勞動(dòng)之后,他拔下地上的小草放入我的口袋,說就把我放入你的口袋里。他很自然地表達(dá)這一切……他是個(gè)很重感情的人,也很喜歡你們年輕人,但他不是很會表現(xiàn)出來。和他聊久了,他會把掏心窩的話都說出來。”
兩人的性格被稱為“儒道互補(bǔ)”:一個(gè)總為《儒藏》編纂工作憂心忡忡,另一個(gè)卻對屢經(jīng)催稿仍不能按期交出的《比較文學(xué)一百年》書稿“處之泰然”。
在9月15日的遺體告別儀式上,不少來客泣不成聲。樂黛云卻從輪椅上主動(dòng)擁抱他們,安慰對方道,“我自己都不哭,你也不要哭?!?/p>
這位生性爽朗、率真的女子深深理解自己的丈夫,就像她在挽聯(lián)上署名“你的小黛”,提出把吊唁靈堂的哀樂換成舒緩的西方古典樂——“那才是他想要的?!?/p>
劉美珍的故事更像一則傳奇。從1990年代進(jìn)入湯家,除了結(jié)婚生子,她從未離開過湯一介夫婦。在這對夫婦看來,“小劉”聰穎、能干,值得信賴。他們教會了她使用電腦、開車,后來劉美珍如同文化書院的助理,完成了很多行政工作。她結(jié)婚時(shí),不光湯一介的兒女湯丹、湯雙從國外寄來絲巾等禮物,湯家還給了一萬元的禮金,視若己出。
“我哥哥說,小劉就是我們家老三,就是我女兒。他們彼此感情很深。我嫂子有時(shí)問她將來的打算,她從來不接話。”湯一玄說。
33歲的楊浩因?yàn)榧揖池毢?,沒有上過高中,從中專到通過自考讀上本科,再到首師大的碩士,2008年更考上湯一介的儒藏博士,并從事博士后研究,出站后留在儒藏中心。他說如果沒有湯一介,以自己“很差的學(xué)歷出身”根本不可能留校任職。
“湯先生看人,不看他的過去和文憑,就看他的現(xiàn)在,他的人品和做事的能力。我非常幸運(yùn),湯先生臨終前還在奔走,將我留了下來,這個(gè)過程中是有些阻力和質(zhì)疑的。一個(gè)自考生,真的不錯(cuò)嗎?他頂住了這些聲音,非常堅(jiān)持?!?/p>
教授芷言和湯一介相識多年,他印象最深的是湯一介待人接物之謙遜、低調(diào),和現(xiàn)在輿論界的“強(qiáng)勢之風(fēng)、一定要壓制對方的風(fēng)氣”不一樣。
“現(xiàn)在社會很多個(gè)人都很‘強(qiáng)勢’。當(dāng)然,這30年我們確實(shí)享受到了崛起的紅利,但人生在世,過多的欲望就像黑洞一樣。除了CPI這些,當(dāng)然也需要有另外的東西。今天,我們和湯用彤、湯一介比起來,是缺少了一些風(fēng)度和文采的。”
“我不是哲學(xué)家,更不是國學(xué)大師”
2014年5月4日,習(xí)近平去北大考察,行程中的一項(xiàng)重要安排便是拜訪湯一介。當(dāng)晚《新聞聯(lián)播》的畫面里,87歲的湯一介身著長衫,靜候于門前,國家元首的臉上寫著恭敬。
儒藏中心研究員甘祥滿說,這幾年,因?yàn)樯?,湯一介到辦公室來得少了。每次見到他,甘祥滿也不敢打擾,因?yàn)樗纳鐣聞?wù)太多。
“我知道,每天上午10點(diǎn)到中午,還有下午4點(diǎn)以后,最好不要去找他。因?yàn)樗磿?、見人。有太多人找他題詞、開會什么的,還好樂先生會幫他推掉一些?!?/p>
幾乎每個(gè)受訪者都會提到,這些年,湯一介最投入的工作就是《儒藏》。中國有《大藏經(jīng)》、《道藏》,就是沒有收集儒家主要著作的《儒藏》,他認(rèn)為這個(gè)空白早就應(yīng)該填補(bǔ)。于是從2004年開始,湯一介擔(dān)任首席專家,牽頭全國各地、日韓和越南等國學(xué)者共同編寫《儒藏》,點(diǎn)校有關(guān)典籍,這套預(yù)計(jì)10億字的大全本2020年到2025年完成——這也是“教育部迄今為止最為重大的哲學(xué)社會科學(xué)研究攻關(guān)項(xiàng)目”。
曾有人質(zhì)疑,《四庫全書》中,如果去掉佛、道、韓、墨的內(nèi)容,其實(shí)就是一部《儒藏》。又何須再來耗費(fèi)巨大人力財(cái)力?
湯一介的回復(fù)是:“《四庫全書》沒有標(biāo)點(diǎn)。現(xiàn)在的人用起來非常不方便,并且能看到的也都是影印本。而我們要做的,不是影印本,而是標(biāo)點(diǎn)排印本,有??庇洠€可以做成光碟,便于大家檢索和普及利用?!?/p>
去世前10天,湯一介與北大老同事、老鄰居孟昭蘭有過一次交談。
“他很瘦,比習(xí)近平那天來拜訪他的照片上看起來還要瘦。坐著輪椅在門口。我經(jīng)過,他叫了我一聲,我就停了下來。要擱在四五年前,我不敢問他,《儒藏》怎么樣了?那時(shí)他太忙了。這一天,我就問了。他說編纂隊(duì)伍已經(jīng)有了十幾個(gè)人,每人都安排好了工作,自己可以不管了。要休養(yǎng)了。雖然身體很弱,臉色發(fā)黃,但神情平靜,語氣柔和,看來對《儒藏》的編纂已經(jīng)放心了?!泵险烟m說。
說話向來尖銳的芷言告訴記者,在他看來,未來最先進(jìn)的科技語言不會是中文,最有活力的商業(yè)語言也只會是英文?!啊度宀亍纺侵皇巧俨糠秩擞玫恼Z言,是和百姓脫鉤的。所以,這是湯先生的職業(yè),他對此非常認(rèn)真和投入。但它只有學(xué)術(shù)價(jià)值,輿論和外界千萬不要過分突出它的社會價(jià)值?!钡麖?qiáng)調(diào),這只代表他個(gè)人觀點(diǎn)。
雖然很早就有一個(gè)成為哲學(xué)家的夢想,但湯一介向來不稱自己為哲學(xué)家,而是“哲學(xué)史家”,他也反對人們用“國學(xué)大師”稱呼他。
晚年,有些人寫了相關(guān)軟實(shí)力的書讓湯一介作序,他都拒絕了。“我覺得學(xué)術(shù)就歸學(xué)術(shù),比較好。儒家,我不主張它意識形態(tài)化,最好把它看成一種學(xué)術(shù)去討論,討論到大家都覺得這個(gè)不錯(cuò)了,作為一種精神自然就接受了?!?/p>
(感謝新華出版社江文軍、劉志宏先生對本文的大力幫助。參考資料:李娟娟《湯一介傳》,湯一介《自由的思想最重要》,蘇小和《湯一介先生的哲學(xué)解釋能力》,康香閣《湯一介先生訪談錄》,中華讀書報(bào)《湯一介和“梁效”》)