上世紀80年代，我剛進市委宣傳部工作不久，就認識了鄧偉志。他當時已是上海的名人。因為在《文匯報》上先后發(fā)表了《家庭的淡化問題》、《中國的學派為什么這么少》和《淡化“當官心理”》，引起很大反響，被戲稱為“鄧氏三論”。
他是中國社會學學會副會長、上海市社會學學會會長、上海大學和國內(nèi)多家大學教授。從上世紀80年代開始，在報刊上發(fā)表了三千多篇文章，出版有《家庭面面觀》、《中國家族的演變》等二十多部著作，有的還獲國家級圖書獎。近年來老而彌堅，聽說年年能寫一本書。鄧偉志文風一向為人稱道，其理深，其文白，從不裝腔作勢嚇唬人。既有劍拔弩張、金剛怒目，也有平心靜氣、娓娓道來。長篇短制，俱中肯綮，比起那些裝腔作勢、故弄玄虛的學術論文來高明多了。
在學術領域，他有許多創(chuàng)舉。1980年就在復旦大學分校建立國內(nèi)第一個社會學系，開講“家庭社會學”；1983年第一個提出創(chuàng)立婦女學；1986年還發(fā)表了“馬克思主義研究中的多樣化問題”，引起廣泛討論。
老鄧本人往往起個頭就馬上轉(zhuǎn)移陣地，不會在一個學術領域里深耕細作。因此，很難說他在某個領域留下有學理基礎的理論建樹。鄧偉志自己也承認：“學術水平在平均線以下?！逼鋵崳P注的是理論的社會效益，而不是學術水平。老鄧說過：“理論工作者心中要有社會，以社會為胸懷，社會有多廣，社會學者胸懷有多廣?！彼€說：“我愿一輩子做思想解放的拉拉隊?！?/p>
鄧偉志是文化名人，也是政治名人。他是中國民主促進會第八到十屆中央副主席，第九、十屆全國政協(xié)常委。這個民主黨派領導人卻是不折不扣的“紅二代”。他是安徽蕭縣人，父親、叔父和舅父都是新四軍干部。大舅縱翰民還是新四軍四師的旅長。父親鄧果白是1926年入黨的老黨員，參加過毛澤東主持的武昌中央農(nóng)民運動講習所和北伐戰(zhàn)爭。叔父鄧太林是當?shù)赜忻摹肮履懹⑿邸?。鄧偉志的童年與少年是在東躲西藏、顛沛流離的環(huán)境中度過的，是被新四軍戰(zhàn)士用扁擔挑大的。用他自己的話說：“沒有解放戰(zhàn)爭的勝利就沒有我的生存。”
共和國成立那年，11歲的鄧偉志就加入了青年團。1960年大學畢業(yè)后，因筆力雄健而被領導看中，抽調(diào)到華東局政治研究室從事理論研究工作。照理根紅苗正的鄧偉志早就應該是中共黨員了。不知什么原因，他卻一直是個“黨外的布爾什維克”。1987年前后，鄧偉志加入民進，擔任上海市委副主任委員和中央常委。聽我的老上司吳云溥說，老鄧和他商量過。大概作為一個“紅二代”加入民主黨派，做共產(chǎn)黨的同路人總有點別扭。老吳勸他當仁不讓，說的理由不外乎“寧做雞頭，不做牛尾”的意思。就這樣，鄧偉志很快就當上了民主黨派領導人。從此，我們經(jīng)常打趣改稱他“鄧副主席”。
老鄧到底是出身于政治世家，政治敏感性超凡。社會中正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的一些問題，總能被他捕捉到，因此一度被稱為“四多學者”：“發(fā)表文章多，被各大報刊轉(zhuǎn)載的多，新觀點多，引起爭議的多。”但三十多年來一場場政治風雨中，鄧偉志總能屹立不倒。他的筆始終與時俱進，他的新觀點大多只是主旋律中的小小變奏曲。例如，當中央提出構建和諧社會的戰(zhàn)略思想后，鄧偉志接連寫出十多篇闡述和諧社會的文章。翌年出版《和諧社會筆記》。兩年后，《和諧社會散議》面世。他欲罷不休，又與人合作編寫了《和諧文化導論》以及《和諧社會與公共政策》等書。老鄧提出“社會以人為本，人以社會為本”的“互本論”，使“和諧社會”的主旋律更有理論色彩。難怪老鄧被譽為“中南海文膽”。
因為鄧偉志是名人，所以當年市委宣傳部舉行的大多數(shù)活動都能見到他。其人身材高大，腰板挺直，臉色紅潤，透過厚厚的近視鏡片能看到一雙炯炯有神的眼睛。鄧偉志和吳云溥是朋友，經(jīng)常會到我們辦公室串門。因此，和我也就慢慢成了“聊友”。他說話口齒不清，且?guī)е鴿庵氐泥l(xiāng)音。初識時很難聽懂，以為他是那種敏于筆而訥于言的人。交往久后聽慣了口音，就會被老鄧犀利、睿智、充滿機鋒而不失幽默的語言所吸引。
我出國后一度和鄧偉志中斷了聯(lián)系。后來我寫博士論文時，曾經(jīng)訪談過他。他誠實地回憶了“文革”中在市委寫作班的那段歷史，從來沒想過要把自己打扮成“一貫正確”的人。七八年前，老鄧來香港公干，我陪他去中環(huán)蘭桂坊。這是他第一次“泡酒吧”，很新奇很興奮。那天我們邊飲邊聊到子夜。這幾年，老鄧的名氣越來越大，我回上海的機會越來越少，彼此也就疏于往來了。
