閩南人多奉一尊神,像城市多種一棵樹(shù)

稿源:南方人物周刊 | 作者: 歐陽(yáng)詩(shī)蕾 日期: 2021-11-16

在閩南,人們都愛(ài)拜一拜。千年來(lái),閩南地區(qū)形成了自由、包容的民間信仰,神祇之間相容,又與血緣、地緣融合。謝文哲在地方任職,但更多時(shí)候像一位筆耕不輟、記載一方文化的鄉(xiāng)紳,他從自小熟悉的民間信仰來(lái)觀察中國(guó)社會(huì)的變化,理解鄉(xiāng)土社會(huì)的組織形式

福建泉州安溪清水巖 圖/視覺(jué)中國(guó)

在閩南,人們都愛(ài)拜一拜。從福建泉州安溪縣出發(fā),2021年10月最后一個(gè)周五,謝文哲又從縣城去往西北城郊的蓬萊山,半個(gè)多小時(shí)車程后抵達(dá)。這一條路他從幼時(shí)便熟悉,轉(zhuǎn)眼四十多年過(guò)去,“現(xiàn)在51歲,知天命了。”他在電話里說(shuō)。

清水巖坐落在蓬萊山,供奉著安溪人幾百年來(lái)信奉的清水祖師。閩南地區(qū)千年以來(lái)形成的自由包容的民間信仰中,神祇之間相容,又與社區(qū)、宗族融合,與人親近,祖師文化正是其中的重要組成部分。既供奉著清水祖師,又是國(guó)家級(jí)4A景區(qū),在清水巖,總有信眾與游客來(lái)拜一拜,各有所求與所得。

多奉一尊神,如城市多種一棵樹(shù)。謝文哲在成長(zhǎng)中常見(jiàn)到,鄉(xiāng)廟根據(jù)鄉(xiāng)民的新需求,增添具備相應(yīng)神職的新神來(lái)供奉,“閩南人信仰和奉祀神祇,首先是滿足現(xiàn)實(shí)的生命需要、生活需要,其次也是滿足心靈需要、終極需要。這是閩南人‘造神’的原則。祖師信仰正是按照這一原則造出來(lái)的神祇。”他說(shuō)。

近幾年,謝文哲在調(diào)研寫(xiě)作《天下清水》期間,每一次遠(yuǎn)行歸來(lái),都會(huì)上一趟清水巖。在新書(shū)《天下清水:閩南人的信仰和生活》中,自小生活在閩南的謝文哲以清水祖師為中心,描繪出閩南一方的信仰與生活圖景。

在《天下清水》中,清水祖師的民間信仰隨著安溪移民向閩省內(nèi)外、中國(guó)臺(tái)灣及東南亞等地播遷,其軌跡和閩南人移民的路線、區(qū)域重合。謝文哲認(rèn)為,信仰傳播并不是簡(jiǎn)單的“平移”與“復(fù)制”,而是需要?dú)v經(jīng)深刻的“在地化”,而這種在地化的表現(xiàn)之一,即為圍繞清水祖師而開(kāi)展的社會(huì)動(dòng)員,如每年正月的迎佛繞境活動(dòng),既是人們祈福平安的神事,又是整個(gè)商辦社區(qū)事務(wù)的俗事。

“從文化人類學(xué)的專業(yè)角度看,這既是一部出自‘凝視’的民族志之作,又是一部出自‘環(huán)顧’的區(qū)域文明體系綜合研究之作。”北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所教授王銘銘認(rèn)為,在閩南及周邊,清水祖師與各地不同神明形成不同的“合作關(guān)系”,得到眾多社區(qū)的崇信。隨著安溪人口播遷到臺(tái)島和海外,清水祖師的“信仰圈”進(jìn)一步擴(kuò)展。圍繞清水祖師,形成了一個(gè)以安溪為中心的“天下”,由安溪及附近周邊的核心圈、閩臺(tái)沿海和山區(qū)各地的中間圈,與南洋的外圈構(gòu)成,本質(zhì)是“區(qū)域性神明世界體系”。

“許多被人類學(xué)家歸結(jié)為地方性的土俗信仰,其實(shí)有其別樣的高雅性和超地方世界性?!?996年到安溪田野調(diào)查時(shí),王銘銘結(jié)識(shí)了謝文哲,如今謝文哲依然工作生活在安溪。作為一位安溪人,謝對(duì)其鄉(xiāng)人的世界思想和世界活動(dòng)進(jìn)行再現(xiàn),王銘銘認(rèn)為這種嘗試有助于糾正長(zhǎng)久以來(lái)地方與世界二分的錯(cuò)誤觀念。

書(shū)中的田野調(diào)查,謝文哲都是利用工作之余的節(jié)假日完成,有時(shí)也趁職務(wù)出差之便再多做一些自己的調(diào)研。在電話采訪中,很難忽略謝文哲在調(diào)研寫(xiě)作者之外的另一個(gè)身份,這體現(xiàn)在他對(duì)安溪茶業(yè)、藤鐵工藝、新興產(chǎn)業(yè)等幾大經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的熟知,還有對(duì)安溪人口、地理、經(jīng)濟(jì)等數(shù)據(jù)與當(dāng)?shù)匚幕}絡(luò)和歷史發(fā)展等的了解——他在地方擔(dān)任要職,為安溪縣直宣傳系統(tǒng)黨委書(shū)記,此前擔(dān)任十多年縣委宣傳部副部長(zhǎng)。而這一次到清水巖是因?yàn)楣ぷ?,他在做修建清水茶室前的踏勘工作?/p>

“謝老師從一開(kāi)始就和我想象中的地方官不太一樣?!?2歲的孫靜說(shuō),她在泉州師范學(xué)院的中國(guó)泉州文化遺產(chǎn)研究院任副教授。當(dāng)她還在北大讀碩士研究生一年級(jí)時(shí),到安溪做鐵觀音的田野調(diào)查,見(jiàn)到地方官員謝文哲,便被他的辦公桌震住,案頭放著一本法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯的《嫉妒的制陶女》,“這真的是我整個(gè)碩士階段最難啃下的神話學(xué)大部頭。”

交往的這些年里,她看著謝文哲在日常的繁忙公務(wù)之外,沿著清水祖師的播遷路線拜訪了海內(nèi)外眾多分爐,訪談了許多信眾和研究人員?!岸覀冞@些自詡以田野為業(yè)的專業(yè)研究人員卻常借口于經(jīng)費(fèi)或時(shí)間,我感到汗顏。”她觀察到《天下清水》并不止步于文獻(xiàn)和田野信息的收集,而是試圖將社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、宗族變遷史融匯其中,“也不像大多學(xué)術(shù)作品一樣呈現(xiàn)出沉悶拘謹(jǐn)?shù)陌斯晌?。?/p>

也有讀者說(shuō),謝文哲的書(shū)是一種鄉(xiāng)賢式寫(xiě)作。在孫靜看來(lái),相對(duì)高校學(xué)院派自上而下的田野調(diào)查寫(xiě)作,本土人的觀察視角很珍貴,謝文哲更像是一位筆耕不輟、扎根鄉(xiāng)土而又富有世界眼光的士紳人物。過(guò)去十年,謝文哲完成了一個(gè)安溪的鄉(xiāng)土文化系列的寫(xiě)作,包含《茶之原鄉(xiāng):鐵觀音風(fēng)土考察》《香火:閩南文化札記》《安溪人》等書(shū)?!八麑?xiě)這么多書(shū),除了地方職位與個(gè)人興趣,我覺(jué)得他對(duì)整個(gè)安溪文化有一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的考量?!睂O靜說(shuō)。

“其實(shí)說(shuō)實(shí)話,很多學(xué)者的調(diào)研和寫(xiě)作不光是同質(zhì)化、只追熱鬧,我覺(jué)得還有點(diǎn)自大、故步自封。本鄉(xiāng)人用本土個(gè)案去嘗試回答更普遍的問(wèn)題,這樣的調(diào)查和寫(xiě)作是很優(yōu)秀的。”作為高校老師,她也在思考,“在對(duì)我們生活的世界的理解扁平化的今天,這些對(duì)民間信仰和鄉(xiāng)土的調(diào)研嘗試回答一個(gè)問(wèn)題,我們需要什么樣的現(xiàn)代生活?并發(fā)問(wèn),在歷史上滋養(yǎng)我們已久的鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土文化,我們真的要完全拋下嗎?”

以下是謝文哲的口述:

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在閩南,神與人同

這次到清水巖,我是因?yàn)閱挝坏墓ぷ鳎h里想在清水巖增做一個(gè)茶室,不知你有沒(méi)有喝過(guò)我們安溪的鐵觀音?我昨天去的時(shí)候,有從晉江、石獅的人來(lái)燒香,游客也很多了。因?yàn)榉酪咭?guī)定,清水巖這幾天才重新開(kāi)放,每年正月初六的巡神是清水巖人最多的時(shí)候,根據(jù)門票統(tǒng)計(jì),高峰期達(dá)到6萬(wàn),這還不包括不需要買門票的蓬萊鎮(zhèn)本地人。

2017年9月3日,馬來(lái)西亞馬六甲州安溪會(huì)館頂樓,謝文哲參觀供奉清水祖師的蓬萊殿?圖/受訪者提供

對(duì)清水祖師和其他神祇的印象是從多久前開(kāi)始的,我也說(shuō)不清,因?yàn)槲揖蜕钤谶@樣一種氛圍里,從你出生開(kāi)始,到有一定感知的年紀(jì),你的祖母、母親就會(huì)帶你去各處拜一拜了。

在整個(gè)閩南文化的教育中,祖母是很重要的角色。我家小孩出生以后,我請(qǐng)我媽媽看護(hù)照顧。有陣子他跟奶奶、爺爺生活在一起,因?yàn)樽婺甘且粋€(gè)家庭承上啟下的重要角色,她會(huì)帶孫輩到村里四處看看,講村莊的故事,帶他去戲臺(tái)下面看那些高甲戲。

這教給他一些村莊的歷史,一些神明的傳說(shuō)和故事,這些故事、這些村莊的歷史從小就在他頭腦里扎下了根。這樣的話,不管長(zhǎng)大后離鄉(xiāng)多遠(yuǎn),都不會(huì)怕,像那些海外華僑去東南亞、去印度、去巴厘島,哪怕在個(gè)很偏僻的小鎮(zhèn),只要他會(huì)講閩南話,就可以把閩南文化繼承下來(lái)了。

安溪就是正宗的閩南,傳統(tǒng)意義上的閩南是指泉州、漳州跟廈門區(qū)域,廈門是從一個(gè)小小的海島發(fā)展起來(lái)的。閩南這邊的神明傳統(tǒng)很熱鬧,從我自己的感受和理解來(lái)講,人不僅把神明當(dāng)成一種精神性存在,其實(shí)更是把它當(dāng)成生活的一部分。生活中,神明就住在我們邊上。

像安溪的每個(gè)自然村的角落,每個(gè)行政村都有自己的廟宇,廟宇也處在房屋當(dāng)中。我家鄉(xiāng)在安溪的一個(gè)城鄉(xiāng)結(jié)合部,現(xiàn)在城鎮(zhèn)化發(fā)展,給它帶去很多高樓大廈,但是無(wú)論怎么建設(shè),那些廟依然存在,它們會(huì)遷址重建,但是不會(huì)消失。還有我們歷代祖先的墳?zāi)?,以前也都埋在屋舍前后,人跟祖先、跟神靈都處在同樣一個(gè)社區(qū)里,就很親切。

你到廟里燒一炷香,向神明慶祝一下他的誕辰,就是帶著一種狂歡的心態(tài)。我小時(shí)候很多游樂(lè)都在酬神活動(dòng)上,像神明出巡或進(jìn)香上,游神儀式豐富,和小朋友吃頓香桌、玩樂(lè)、看高甲戲。每一次重大游神活動(dòng)上,我們小孩的體驗(yàn)都是非常多彩的,對(duì)大人來(lái)說(shuō)也是鄉(xiāng)鄰溝通關(guān)系、相互連接的時(shí)候。

面對(duì)神明,其實(shí)我們帶著一種很親切、自然的心態(tài),不僅是把它當(dāng)成一種精神信仰。如果發(fā)生好的事情,比如說(shuō)家里蓋了新房子,有人升學(xué)或有了下一代,我們都喜歡去跟他分享,或者到村廟里向他報(bào)告。為什么常有人請(qǐng)一個(gè)戲班子在廟對(duì)面的戲臺(tái)演一兩個(gè)晚上的高甲戲?是為了感謝神明在過(guò)去的日子給自己的安慰和點(diǎn)撥。

2019年11月26日,謝文哲在福建南安市梅山鎮(zhèn)蕓塘村迴文寺調(diào)查,聽(tīng)廟祝孫振鐘介紹其祖父禮鐘民國(guó)初年在安溪清水巖出家的經(jīng)歷 圖/受訪者提供

無(wú)論是什么樣的神明,到了閩南都會(huì)有一個(gè)本土化的過(guò)程。因?yàn)橐凑毡镜厝说睦斫?,?lái)選擇跟神明相處的方式。在閩南人的整個(gè)思想認(rèn)知里,既認(rèn)為神明高于我們,就不敢去褻瀆,同時(shí)又覺(jué)得神明是很親近、可接近的,跟人一樣。我母親在技術(shù)層面來(lái)說(shuō),認(rèn)為神與人同,人食用的香煙、啤酒、果凍,也都可以給神明享用,就好像人與人之間的相處一樣。

從我略微懂事起,每到家里有重大事宜需要處置,比如建房、升學(xué)、擇偶、婚娶、生子等,我的母親都會(huì)精心準(zhǔn)備好果品金紙和香燭,去清水巖在祖師面前上香和禱告,有時(shí)還卜上一簽。

清水祖師的分身在我們家鄉(xiāng)很多,在家鄉(xiāng)十多個(gè)廟宇中,每一個(gè)廟宇都有清水祖師,但每一座廟里本來(lái)都有很多神明,有的七八尊,不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)廟里只有一尊神明的。因?yàn)槊總€(gè)族群都有一個(gè)主廟,所供奉的保護(hù)神是不一樣的。隨著時(shí)代的發(fā)展和新需求的出現(xiàn),族群有時(shí)也會(huì)增奉一尊相應(yīng)的神,反正在增加神明這件事上是沒(méi)有限制的。

閩南對(duì)神明的信仰,其實(shí)就是人的一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程,當(dāng)家里、社區(qū)有什么樣的需要時(shí),我們就可以賦予神明什么樣的功能。就好像一些新的城市會(huì)植樹(shù),廟宇里也可以增加植物。其實(shí)閩南的這種信仰,就是生活的一部分,是生活本身。

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從安溪到“天下”

我訂了你們雜志很多年,確實(shí)能說(shuō)是忠實(shí)讀者了。像我們這樣在體制里工作,而且一輩子都待在一個(gè)小地方的人,如果不跳出來(lái)開(kāi)拓眼界,可能機(jī)會(huì)并不多。當(dāng)我自己做調(diào)研和寫(xiě)作時(shí),也努力跳出安溪地理上的限制,去看、去感知一個(gè)更大的流動(dòng)的世界。

安溪是一個(gè)能夠成仙成神的地方,我們?cè)跁x江的源頭,高山林立、峽谷縱橫,兩千多座千米海拔的高山有很多神秘的地方。閩南地理上的行政區(qū)劃是很明確的,但閩南文化歷史要復(fù)雜得多,移民文化在閩南文化中有很大的比重。

1999年安溪首辦清水祖師學(xué)術(shù)研討會(huì),我參與了活動(dòng)組織,也應(yīng)邀寫(xiě)了一篇關(guān)于清水祖師向外傳播的文章。怎樣定義、概說(shuō)祖師信仰文化,有待進(jìn)一步研究和探討,但祖師信仰在域外傳播的文化人類學(xué)意義,是可以肯定的。那篇文章講到清水祖師向外傳播的幾條路徑,一條是從蓬萊向安溪周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn),到泉州、整個(gè)閩南地區(qū)擴(kuò)散;第二個(gè)方向就到中國(guó)臺(tái)灣;第三個(gè)就是跟著移民的腳步傳播到東南亞。

過(guò)了若干年,我去臺(tái)灣出公差拜訪安溪鄉(xiāng)親社團(tuán)時(shí),他們帶我去看當(dāng)?shù)氐那逅鎺煆R,我在那里看到我的那篇文章的目錄,很驚訝,也就埋下了繼續(xù)研究的種子。

工作出差多,我有個(gè)收集清水祖師和安溪移民資料的習(xí)慣,特別是在下鄉(xiāng)時(shí)。有時(shí)也會(huì)因?yàn)楣珓?wù)到海外調(diào)研,我在緬甸和馬來(lái)西亞的安溪會(huì)館里,看到很多國(guó)內(nèi)看不到的清水祖師資料。有一回我從新加坡和印尼帶回來(lái)的資料,光行李托運(yùn)費(fèi)就花了四千多塊錢。是很重啊,但資料很有價(jià)值。掌握了大量的資料,我在兩年前開(kāi)始,計(jì)劃按照原來(lái)那篇文章的移民傳播脈絡(luò)的思路,寫(xiě)一本關(guān)于祖師和安溪人的書(shū),那些還沒(méi)有調(diào)研的廟宇,我就趕快去調(diào)研。

在民間,你可以獲得很多資源,跟農(nóng)民這些知“道”分子打交道非常愉快,他們會(huì)教給你所有農(nóng)田和山野的知識(shí),而且行走在安溪茶鄉(xiāng),無(wú)論多累,走到哪個(gè)地方,都能喝到一口熱茶,可以撫慰勞累。一段時(shí)間調(diào)查,再整理反思,再來(lái)調(diào)整,對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種愉快的工作方式。而且我也是一種統(tǒng)籌兼顧的工作方式,利用周末和節(jié)假日比較多。平時(shí)工作也有課題需要做,我們規(guī)劃的課題也都是縣里要求做的,或者說(shuō)努力推動(dòng)縣里來(lái)做的,我喜歡在這個(gè)體制機(jī)構(gòu)中去找到一個(gè)自己可以兼顧努力的位置。

馬拉西亞云頂清水巖 圖/視覺(jué)中國(guó)

通過(guò)移民的遷移途徑,清水祖師分香到全球各地,因?yàn)槊癖娪幸粋€(gè)習(xí)慣性的創(chuàng)造力,也有不斷變化的生活需求,廟宇要管當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)生活的方方面面,神明身上也自然會(huì)被賦予很多神職。我去過(guò)很多地方的清水祖師廟,雖然都是供奉著清水祖師,但祖師主要處理的矛盾和神職并不相同,有些地方他主要管生意,臺(tái)灣臺(tái)南的幾座清水祖師廟建在海邊漁村里,祖師就增加了打魚(yú)的能力。

每年的正月初六,各地都要舉辦清水祖師神人繞境的活動(dòng)。我們今天所見(jiàn)到的儀式,都是幾百年前宗姓族群“關(guān)系”的產(chǎn)物。圍繞著清水祖師信仰祭祀圈擴(kuò)大,背后還有宗族力量和自治型社會(huì)秩序的蓬勃。因?yàn)檫@些活動(dòng)其實(shí)跨越了行政村,甚至在安溪縣內(nèi)跨越了鄉(xiāng)鎮(zhèn)。繞境這樣的精神活動(dòng)結(jié)束后,還要進(jìn)行一些維持鄉(xiāng)村治理的俗事的處理,比如祈禱來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順,擲圣杯問(wèn)四季雨水,安溪本地還會(huì)問(wèn)春茶秋茶的收成。

在某種意義上,清水祖師信仰正是民間秩序的代表,是因?yàn)榈胤揭S護(hù)鄉(xiāng)村的治理和村與村之間的關(guān)系。在安溪,有時(shí)村社之間會(huì)起一些爭(zhēng)執(zhí),比如兩個(gè)村莊修路,要解決征地拆遷問(wèn)題,雙方就在祖師面前擲圣杯決定。

安溪本土人口是120萬(wàn),我們?cè)跂|南亞的移民人口有150萬(wàn)左右,其中新加坡是70萬(wàn),根據(jù)我們臺(tái)北安溪同鄉(xiāng)會(huì)統(tǒng)計(jì),在中國(guó)臺(tái)灣的安溪人有278萬(wàn)、將近280萬(wàn)。所以我們一講安溪,就說(shuō)幾個(gè)安溪的概念,安溪要加上中國(guó)臺(tái)灣和海外的幾個(gè)安溪,安溪這樣才完整,才是一個(gè)安溪的完整系統(tǒng)。

馬來(lái)西亞的華人對(duì)一些中華傳統(tǒng)文化的繼承做得比我們還好,這也是移民文化非常奧妙的地方。但愿,對(duì)這些移民的研究在學(xué)術(shù)上多一點(diǎn)。針對(duì)移民的心態(tài),現(xiàn)在很少能讀到比較準(zhǔn)確或全面地表現(xiàn)出這種心態(tài)的作品,比如很難讀到那種非常到位的反映移民心態(tài)的小說(shuō)等等,我也很想讀到。

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有些人一旦“畢業(yè)”,就離開(kāi)了我們

閩南的四季不分明,安溪今年好像沒(méi)有秋天,從夏天一下進(jìn)入了冬天,從穿短袖一下變成了穿長(zhǎng)袖。安溪處在閩南的中心方位,到泉州跑高速50分鐘,到廈門也是50分鐘,到漳州也是50分鐘。

中國(guó)大概有一千三百多個(gè)縣,縣在整個(gè)中國(guó)的行政體制的作用特別重要。在城鎮(zhèn)化的大背景下,有很多縣改并成上一級(jí)市的一個(gè)區(qū)了。歷史上,同安曾經(jīng)屬于泉州,同安的歷史比廈門要長(zhǎng)得多,現(xiàn)在同安縣已經(jīng)被并為了廈門市的一個(gè)區(qū),縣改區(qū)之后,好像身份也被并掉了。雖然看起來(lái)沒(méi)什么改變,但隨著人員區(qū)域經(jīng)濟(jì)流動(dòng),很多人也會(huì)改變自己的身份定位。

泉州所轄的縣市區(qū)都很有名氣,晉江是制造之城、安溪是茶葉之鄉(xiāng),都有很強(qiáng)的身份定位,我還是希望縣、村這種行政能夠保留下來(lái),不能為了擴(kuò)大市的容量,把周鄰的縣都改并成市的一個(gè)區(qū),從文化上閹割掉一個(gè)地方。我想,地方上的人可能都要思考一個(gè)問(wèn)題,當(dāng)文化接力棒傳到了我們這代人手中時(shí),我們要傳遞什么給下一代人?

考到泉州師范??茖W(xué)校時(shí),我念的是中文專業(yè),上世紀(jì)80年代末畢業(yè)后回安溪六中當(dāng)語(yǔ)文老師。我從中學(xué)開(kāi)始就是文學(xué)愛(ài)好者,在學(xué)校和畢業(yè)后工作當(dāng)老師的階段,寫(xiě)了大量詩(shī)歌、散文和文學(xué)評(píng)論。1999年,我被調(diào)到了縣委辦公室,那時(shí)也對(duì)自己的文學(xué)創(chuàng)作能力做了一番反思:我一個(gè)人待在地方,多寫(xiě)一篇散文、多寫(xiě)一首詩(shī)歌對(duì)整個(gè)中國(guó)文壇來(lái)講微不足道,在地方文學(xué)史上多一個(gè)人跟少一個(gè)人、多一篇文章跟少一篇文章其實(shí)差別不大,但是對(duì)一個(gè)地方的文化建設(shè)來(lái)說(shuō),則很重要。如果有規(guī)劃、有方向,如果能有一個(gè)人堅(jiān)持不懈來(lái)記載當(dāng)?shù)匚幕?,系統(tǒng)做個(gè)10年、20年,那么成果慢慢會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。

現(xiàn)在有很多閩南家庭,特別是年輕家庭的小孩已經(jīng)不會(huì)講閩南話了。像閩南方言,全世界有一億多的人在講,全世界能達(dá)到一億人口的國(guó)家也沒(méi)有多少個(gè),對(duì)吧?很多年輕人到大城市打拼,故鄉(xiāng)的概念變得淡薄。我在安溪出生、生活五十多年,能夠奉獻(xiàn)給家鄉(xiāng)的東西其實(shí)微不足道,唯有通過(guò)書(shū)房書(shū)桌把家鄉(xiāng)很多以往和正在發(fā)生和變化的事物系統(tǒng)化地寫(xiě)出來(lái),交到下一代人手中,希望文化傳承不要斷掉。

雖然我在地方,但也能看到現(xiàn)在一些年輕人所面對(duì)的問(wèn)題,他們特別需要一些精神方面的支柱,作為一個(gè)接受過(guò)高等教育的人,你又不能把精神支柱寄托于那種很虛無(wú)飄渺的東西。對(duì)我自己來(lái)講,寫(xiě)作本身不是唯一目的,而是要通過(guò)這種方式展開(kāi)調(diào)查,去參與鄉(xiāng)村里社的活動(dòng),和不同的人相遇、交流,聆聽(tīng)他們,這是我的生活本身。

閩南的“造神”背后,依然是人,是人的努力、人的斗爭(zhēng)、人的調(diào)和,人與人之間的聯(lián)系。我一個(gè)鄉(xiāng)土知識(shí)的熱愛(ài)者,把清水祖師的這種研究和調(diào)查當(dāng)成自己觀察世界、人心的一個(gè)窗口,某種意義上,好像我心靈深處有一個(gè)私家花園,我從私家花園里獲得很多精神的教益和滋養(yǎng)。

我第一次登上清水巖是在1981年,那是我要上初中讀書(shū)的前一天。現(xiàn)在40年過(guò)去,我已經(jīng)五十多歲了。人的生命是短暫的,我常覺(jué)得,一個(gè)家庭里,我和自己的父親母親,和老婆、孩子,就好像同班同學(xué)的關(guān)系,很純粹,但這種緣分的時(shí)間其實(shí)并不長(zhǎng),有些人一旦畢業(yè)就離開(kāi)了我們。所以我常會(huì)想,怎么更好地去珍惜這個(gè)時(shí)間和這種緣分。

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南方人物周刊 2024 第816期 總第816期
出版時(shí)間:2024年12月16日
 
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