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“青年人的期望在社會快速變遷下被極大地釋放與提升，又被社會急速變遷帶來的不確定性擠壓，形成希望迅速占有更多價值、盡快達到成功或成為精英的時間焦慮。這段時間特別火的‘內(nèi)卷’就是一個重要體現(xiàn)”
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嚴(yán)飛讓學(xué)生研究邊緣群體，“用自己的雙腳丈量城市。這些是你在追求GPA、把3000字的論文堆成5000字時感受不到的。”即將到來的寒假，他計劃帶著學(xué)生們到城市藍領(lǐng)的公寓里住上一周，和城市務(wù)工者一起聊天、生活?！澳阍僭趺础怼?，接觸到這些，還是會有影響”
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本刊記者 張宇欣 發(fā)自北京 編輯 周建平 rwzkjpz@163.com
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2018年秋季學(xué)期，在清華大學(xué)《西方社會學(xué)思想史》課上，新聞傳播學(xué)院的一名學(xué)生找到教師嚴(yán)飛說，想用社會學(xué)理論研究抖音、快手視頻的用戶。兩年后，嚴(yán)飛把他們的研究對象定義為“懸浮時代下的都市新藍領(lǐng)”。
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都市藍領(lǐng)的生存狀況一直是嚴(yán)飛的研究議題之一。18年前，在復(fù)旦大學(xué)讀大二時，他深入上海郊區(qū)一所打工子弟學(xué)校，用兩年時間扎根在流動人口社區(qū)，和務(wù)工人員子女一起學(xué)習(xí)、做游戲、戶外探險。這段經(jīng)歷最早賦予他“從情感的角度研究社會現(xiàn)象”的視角:“這不是這些小朋友的問題，而是社會轉(zhuǎn)型時期階層固化、城鄉(xiāng)差異、戶籍制度歷史遺留等結(jié)構(gòu)性問題?！?/p>
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2016到2017年，嚴(yán)飛與同校建筑學(xué)院的同事一同到拆遷的北京太陽宮菜市場，跟蹤調(diào)查對當(dāng)?shù)夭素湹挠绊?。他們發(fā)現(xiàn)，市場在2013年被拆遷后，有72%的商戶仍在原菜市場周邊三公里范圍內(nèi)新增的各類社區(qū)菜攤、菜站從事自雇經(jīng)營，有15%的商戶留在北京轉(zhuǎn)行打工。這些菜販在脫離原有的大型市場后，平均收入下降了約20%。即便如此，真正離開北京的，只有9%的商戶。
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他從幾乎所有受訪對象處得到的理由是，在北京，人生總歸有些希望?！霸诒本┐蚬ぴ倏啵麄兛梢宰尯⒆咏佑|更好的教育、醫(yī)療資源。他們也希望通過自己在大城市的努力可以改變下一代的命運，讓自己的孩子不用再走hard模式，有機會實現(xiàn)階層的流動、上升。”
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順著菜販的就業(yè)情況，嚴(yán)飛又摸排到他們子女的受教育情況：四五年前起，隨著公立學(xué)校接受非京戶口學(xué)生的名額逐年減少，有能力把孩子送進公立學(xué)校的菜販也不得不轉(zhuǎn)而考慮師資力量、教學(xué)設(shè)備都遠遜于公立學(xué)校的打工子弟學(xué)校，但沒過多久，這類學(xué)校又受到限制；一部分菜販的孩子回到老家，成為留守兒童。菜市場被拆遷后，在各方壓力下，子女教育又成了在京菜販憂心的大問題。他將發(fā)現(xiàn)寫成了論文 A Floating Dream （《漂浮的夢想》）。
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這兩年，嚴(yán)飛做研究的關(guān)注點依舊在城市邊緣群體對身份的掙扎和對未來的彷徨上。
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前兩年在短視頻浪潮的影響下，嚴(yán)飛偶爾刷抖音快手。打開快手APP查看附近直播的人，嚴(yán)飛發(fā)現(xiàn)這些用戶最想要的是“自己的生活被看見”，“讓自己至少在網(wǎng)絡(luò)這樣的虛擬空間里融合進城市的生活”：白天，深夜，很多年輕的務(wù)工者（后來嚴(yán)飛發(fā)現(xiàn)，很多用戶是1990年代被稱為“農(nóng)民工”的城市務(wù)工人員的二代）在孤單地直播自己砌墻、篩沙子，幾乎沒有觀眾。
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今年，嚴(yán)飛組建了一個十幾人的團隊，計劃在北京、上海、深圳三地，對菜販、餐飲從業(yè)者等人群進行大范圍的樣本抽查和深度訪談。他向我描摹“都市新藍領(lǐng)”的主體畫像：30歲以下，70%的人文憑大專以下，在北京上海70%的人月薪在3000到5000元之間，不斷換工作，從事餐飲服務(wù)、快遞等零工，“在懸浮時代下不斷地掙扎，尋找社會認(rèn)同和未來的期待，同時期待可能會落空。”
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嚴(yán)飛真正融入底層是在香港。
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2005年在牛津拿到第一個碩士文憑后，嚴(yán)飛到香港城市大學(xué)做研究助理。內(nèi)地對港自由行開通后，內(nèi)地游客的購買力影響了香港的旅游和地產(chǎn)業(yè)。他多年后在《城市的張望》（2017）一書中這樣形容過自己初到香港的“精英”生活：“當(dāng)時的我，自恃是海外名校畢業(yè)的精英，拿著優(yōu)厚的薪水，住在帶有會所的私人屋苑里，每逢周末，都會和內(nèi)地的朋友們聚會，我們或者晃蕩在金鐘、中環(huán)的高級食肆、酒吧里，或者聚在某一位朋友的家里聊天打牌，甚或是租一艘游艇出海玩樂?！?/p>
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一年后，在朋友邀請下，他為基于國別政治研究而發(fā)刊的電子雜志《縱橫周刊》撰寫關(guān)于香港的文化、時政評論。落筆時，他才意識到，必須“撕破心間的那一道與本土的隔膜”，于是住進深水埗陰潮的狹小單位：隔著共享的鐵門，能聽到鄰居訓(xùn)斥即將中考的孩子；樓下有拎著小籃子賣水果的阿伯、推手推車賣茶飲的阿婆。每隔幾個月，他將看過的報章雜志用手推車送到廢品回收站，換碗牛肉面錢。
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再后來他離開香港，到斯坦福讀研、到牛津讀博，一次次做田野調(diào)查，關(guān)注農(nóng)民和打工二代的生存狀況，“聽到很多故事，看到很多傷痛，很多時代之下的掙扎、選擇、裂痕以及他們的堅守；看到社會不同的形態(tài)，看到歷史的相似性和重復(fù)?！?/p>
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2012年，寫博士論文的中途，嚴(yán)飛仿佛處于“黑暗中的某一時點”，埋首資料，看不到求索的終點；舊時同學(xué)們躍入紅火的投行和咨詢公司。他不斷反問自己：為什么要讀博？
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“剛剛過去的那個痛苦的黑夜，不，是數(shù)不清楚的第幾個那樣痛苦的黑夜，我再一次地戰(zhàn)勝了自己……無論是小碎步，還是大步奔跑，都不可以踏空一步，否則就要被這黑夜所吞噬。那種感覺，就好似一個人站在孤島上焦灼地吶喊，周圍只有呼嘯的海風(fēng)和巨大的撲打著礁石的海浪?！保ā秾W(xué)問的冒險》，2017）許多次通宵苦學(xué)后，他把情緒疏解到鍵盤上。
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他一度以田野調(diào)查的名義回國，想著或許應(yīng)該轉(zhuǎn)換賽道。上學(xué)時大家崇拜地收藏“怎樣像麥肯錫一樣畫PPT”的教程，進入咨詢行業(yè)嚴(yán)飛才知道，這些PPT是自動生成的，在Excel里輸入數(shù)據(jù)，點一下，一張漂亮的圖表就出來了。解決客戶的需求、填表、生成PPT、展示PPT。有大半年，他每天西裝筆挺，在項目的海洋翻騰，發(fā)現(xiàn)自己成了韋伯形容的“大機器上的小螺絲釘”，未來圖景清晰可見。他確認(rèn)，自己更想要“身體的自由”——“不用早八晚八，不用釘釘簽到，不用告訴我6點下班有晚飯，10點下班報銷打車票?！?/p>
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2016年，嚴(yán)飛進入清華大學(xué)任教。他的興趣點之一是歷史社會學(xué)，回到歷史縱深處，觀察中國國家治理的制度性邏輯。在近期發(fā)表于《中國季刊》的論文中，他與學(xué)者李雙龍合作，通過網(wǎng)民在國內(nèi)最廣泛使用的在線搜索引擎上搜索歌曲的標(biāo)準(zhǔn)化頻次來檢視革命懷舊情緒的地方性差異。
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我采訪嚴(yán)飛是在國慶期間，前一天有學(xué)生教了他一個新詞匯：程式內(nèi)卷——即標(biāo)準(zhǔn)的清華學(xué)生從大一到大四每一階段該做哪些事，安排得十分妥當(dāng)。七年前，他在一篇觀察文章中寫過，很多年輕人畢業(yè)后不愿投入科研等冷門行業(yè)，年輕一代“愈發(fā)偏離理想主義，改變社會的意愿愈發(fā)渺小”。
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“不同階段要做不同的內(nèi)卷。”嚴(yán)飛當(dāng)老師后，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對GPA（平均學(xué)分績點）十分看重，也會“有技巧地做事”：“如果未來想留在本校保研，社會工作、團委這些就都要去做；作業(yè)要求3000字，他會寫5000字；大二就會參加很多社團活動，增加社會工作經(jīng)歷；在大三會主動要求加入老師的課題組做助研，增加學(xué)術(shù)經(jīng)歷；到了大四塵埃落定，就飄離出來，到外面實習(xí)?！?/p>
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“我覺得至少同學(xué)們展現(xiàn)出了他們積極的一面，對未來和成功充滿了強烈的期望?！钡珖?yán)飛也會有意多加打磨，讓強目的性的學(xué)生去研究邊緣群體，“用自己的雙腳丈量城市。到鄉(xiāng)村里去記錄這個時代的暴力、時代的裂痕，這些是你在追求GPA、把3000字的論文堆成5000字時感受不到的?！奔磳⒌絹淼暮伲媱潕е鴮W(xué)生們到城市藍領(lǐng)的公寓里住上一周，和城市務(wù)工者一起聊天、生活。“你再怎么‘卷’，接觸到這些，還是會有影響?！痹诙鄠€采訪中，嚴(yán)飛都對記者引用了2001年《獨立者報》上描繪社會學(xué)者的專欄文章 The academic who got a kick out of sociology 中的話：“我們可能會發(fā)現(xiàn)社會學(xué)者在街角與年輕的幫派分子廝混，在擅自闖入的空屋中與吸毒者并肩而坐，或是和不良少年一起站在天臺上。”
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嚴(yán)飛的新著《穿透：像社會學(xué)家一樣思考》（2020）來源于他在《看理想》的音頻專欄。錄課程之初，他只是聚焦馬克思理論本身，后來他放開手腳，不再以某一社會學(xué)大師的經(jīng)典作為唯一解釋理論，而是連帶出知識體系——“雙十一剁手”與商品拜物教，以克里斯瑪權(quán)威分析粉絲文化、用新家庭主義說明數(shù)字技術(shù)為何深化了家庭的親密度和凝聚度……
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社會學(xué)家被認(rèn)為是這個時代講故事的人，“那故事背后你要呈現(xiàn)出社會學(xué)的張力，一個時代產(chǎn)生出這樣的裂痕，一個人產(chǎn)生出這樣的命運，背后都有什么樣的社會學(xué)理論？”嚴(yán)飛說。
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他經(jīng)常想起曾經(jīng)讀到的一篇尼采散文，“盡管有無數(shù)肯載你渡河的馬、橋和半神，但必須以你自己為代價，你將抵押和喪失你自己。世上有一條唯一的路，除你之外無人能走。它通往何方？不要問，走便是了。”
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懸浮時代的焦慮
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人物周刊：你本科時關(guān)注到的城市邊緣弱勢群體，和你剛才說的懸浮時代下的人之間，有什么代際性的差別？
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嚴(yán)飛：2000年之后，房地產(chǎn)市場興起，福利分房變成商品房，很多人在2000到2010年這一段時間里通過房地產(chǎn)的倒騰變得越來越有錢。但是這一類人（城市邊緣弱勢群體）還是買不起房，沒有辦法接受教育、通過教育改變自己的現(xiàn)狀。
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另外一方面是隨著大學(xué)擴招，意味著越來越多人擁有大學(xué)文憑——無論是一本、二本還是三本，意味著就業(yè)市場競爭越來越激烈。而大學(xué)擴招其實對城市務(wù)工人員子女的影響相對較小，他們大部分還是上中專、職校、技校，畢業(yè)后與更多大學(xué)生競爭，薪資待遇也許不會有突飛猛進的增長。
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很多孩子是跟著父母在城市里面務(wù)工，他們耳濡目染城市生活，同時戶籍的歸屬還是在鄉(xiāng)村。他們的父輩從鄉(xiāng)土里走出來，他們對鄉(xiāng)村的這一套沒有辦法回去了，長大以后只能在城市里繼續(xù)從事父輩的職業(yè)，或者在類似的行業(yè)里打零工、做一些低端的工作，這對他們的身份認(rèn)同、心靈狀態(tài)會產(chǎn)生一個沖擊，一個極大的落差。
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人物周刊：作為社會學(xué)者，你會有面對當(dāng)下的焦慮嗎？
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嚴(yán)飛：我覺得我會有。米爾斯曾說：“我不相信社會科學(xué)能拯救世界……我所具有的知識使我對人類的機遇有非常悲觀的估計。但即使這是我們現(xiàn)在所處的境地，我們還是必須問，如果憑借智識確能發(fā)現(xiàn)擺脫我們時代危機的出路，那么不正輪到社會科學(xué)家來闡述這個出路嗎？我們所代表的——盡管并不總是很明顯——是對人和人類處境的自覺?！?/p>
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我們現(xiàn)在把這樣的社會形態(tài)定義為“懸浮時代”：大家都是沒有根基，飄在空中，不停地想抓住什么東西但是又抓不住的焦慮、焦躁的期待欲望得到滿足的狀態(tài)。我在課上也和學(xué)生說，整個社會就好像是一列高速前行的列車，司機不斷踩油門，轟鳴著一路往前，生怕落后一點，就會被別人超車。整個列車高速前進，只要中間出一點偏差，就會翻車。我們見到很多類似的財務(wù)自由神話，更多的人躍躍欲試，想在短時間內(nèi)成為成功者。
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人物周刊：這可以理解為對社會的不安全感嗎？
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嚴(yán)飛：我倒不覺得可以把它完全上升為對社會的不安全感。情緒失控至少有兩個不同的面向，個人的和制度性的。當(dāng)然，我們可以把它上升到社會的層面進行解釋，但也許我會從制度建設(shè)的角度去看，比如公交車司機案例（“10·28”重慶公交墜江事故），香港的公交車司機面前都是有護欄的，乘客接觸不到司機，這些小的制度建設(shè)其實可以很好地、有效地規(guī)避這樣的事情。
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9月中旬一篇微信文章寫被困在系統(tǒng)當(dāng)中的外賣小哥，算法治理下他們的生存困境引起了大眾的普遍共鳴。在算法世界或者資本邏輯當(dāng)中，算法要大于對人性的保護。在這篇文章之后，大家意識到，我們忽略了對人的本質(zhì)上的關(guān)注。其實他們就在我們身邊，是讓我們城市運作、日常生活維持下去的支撐者。他們和我們一樣有家庭，都在奮斗，有悲歡離合，從消費者的角度上來講，給予他們更多的寬容；從公司的角度來講，給予他們更多的送餐時間，算法不要這么赤裸裸地優(yōu)化、計算利潤的增長，忽略人性的溫度，大家會有這樣一個認(rèn)識上的進步，我覺得社會還是在進步的。
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“還需建立起更多價值意義上而非工具意義上的‘共同體’”
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人物周刊：在《穿透：像社會學(xué)家一樣思考》中，談到“扶不扶老人”這一熱門社會話題時，你指出，社會問題產(chǎn)生的根源在于一些制度與法律的設(shè)計有違“社會的內(nèi)在道德精神”——在你看來，社會的內(nèi)在道德精神是什么？
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嚴(yán)飛：社會的價值觀隨著經(jīng)濟狀況的改變而發(fā)生巨大改變。如果把整個社會想象成一輛高速前行的火車，我們不難發(fā)現(xiàn)我們長久以來太重視經(jīng)濟的發(fā)展而忽視價值觀的重構(gòu)，不斷地進行制度、法律的建設(shè),卻沒有真正考慮制度與法律的設(shè)計應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)怎樣的道德精神；我們懂得如何對社會組織運作進行分析，懂得如何對社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系進行量化衡量，卻沒有意識到這些制度與結(jié)構(gòu)其實都只是社會的內(nèi)在道德精神的外在體現(xiàn)；我們能將社會像動物肢體一樣進行解剖，卻忽視了社會的靈魂。
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轉(zhuǎn)型期容易涌現(xiàn)社會矛盾，衍生出一系列社會問題，比如貧富差距、人際關(guān)系淡薄、以自我為中心、唯利是圖等等。那么，這個時候擁有怎樣的道德意識，以及如何去培養(yǎng)、實現(xiàn)這種道德秩序就尤為重要。這關(guān)系到我們是否可以擁有和諧、信任、溝通、寬容的社會環(huán)境。
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社會前行的目標(biāo)首先是道德，其次才是政治、經(jīng)濟和技術(shù)。個體的道德誠信依賴于整個社會的社會信任體系。
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與此同時，我們還需建立起更多價值意義上而非工具意義上的“共同體”，最終改善社會生活和公共生活。近年來最常被探討的概念有都市鄉(xiāng)民共同體、職業(yè)道德共同體、民族國家道德共同體、人類命運道德共同體，都是這一方向上的有益嘗試。
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全社會層面可以蘊育出制度性信任。當(dāng)社會沒有在其日常生活中為道德實踐留下空間時，信任就會變成無本之木。譬如2011年的郭美美事件導(dǎo)致大眾不僅對紅十字會，而且對整個慈善、公益事業(yè)的信任降低，事件后的第一個月，全國的社會捐款數(shù)環(huán)比下降50%；事件后第一個季度，全國的慈善組織所接受到的捐贈額的降幅則超過八成以上，顯示出全社會對慈善捐贈的巨大信任危機。
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人物周刊：你說過齊美爾預(yù)言了今日社會狀態(tài)。我們現(xiàn)在正身處齊美爾所說的形態(tài)中嗎？
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嚴(yán)飛：齊美爾曾指出，金錢是一種純粹的交換方式, 獲得金錢貨幣成為人際交往的直接目標(biāo)，人際互動變得更加工具化、更易于計算，人與人互動之中的個性和關(guān)懷被抹除，取而代之的是冷酷無情和就事論事的態(tài)度，以及理性、精于計算、毫厘不爽的實際生活。
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但齊美爾并沒有僅僅把貨幣的存在視為一種交換媒介、價值手段，悲觀地認(rèn)為貨幣拜物教完全剝奪了人們欲望的自主性；恰恰相反，齊美爾對貨幣背后的現(xiàn)代精神進行了深入剖析，在貨幣經(jīng)濟的分化中，齊美爾依舊看到了人的個性發(fā)展的希望。
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齊美爾認(rèn)為，貨幣經(jīng)濟象征著現(xiàn)代精神的合理性，與理性主義的本質(zhì)是相通的；金錢雖然可以幫助我們實現(xiàn)很多“想要的”，但并不是我們每個人靈魂的最終歸宿。哪怕外部世界在現(xiàn)代化進程中分崩離析，人們依舊可以通過對心靈的分化，在適應(yīng)社會變化的同時，保有主體靈魂的高雅和獨立。
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愛、情感，原本是人類社會重要的構(gòu)成，也是我們?nèi)祟惞逃械囊徊糠?。隨著現(xiàn)代化、高度理性社會的擴張，非理性的事物逐漸消失，黯然失色。非理性是人類的本能，甚至不一定擁有真正的所謂“價值”，但是它可能影響著我們的很多決策，關(guān)系著人類的未來發(fā)展。
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隨著經(jīng)濟理性的肆意增長，我們開始失去非理性，這其實會是人類世界的一個悲劇。經(jīng)濟發(fā)展到今天，我們不可能再回到?jīng)]有貨幣、沒有科技、沒有科層制度的傳統(tǒng)社會。我們常常要面對的問題是，理性和非理性之間的較量、金錢和人性之間的平衡、欲望和能力之間的匹配。
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“青年人的期望在社會快速變遷下被釋放與提升，又被變遷帶來的不確定性擠壓”
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人物周刊：基于在不同國家、城市生活而產(chǎn)生的比較視野，在這些年如何影響你的社會學(xué)研究？
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嚴(yán)飛：過去十幾年，我在世界上不同國家和地區(qū)求學(xué)，因為常常身處不同的文化體系、不同的社會制度，所以學(xué)會了在平等的基礎(chǔ)上尊重不同的文化、觀念，并且往往會站在對方的立場上進行反身性的思考。
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李歐梵教授曾將我的這層嘗試形象地比喻為“門檻上的視野”，站在門檻上觀察，的確可以做到內(nèi)外兼容。但不可避免的問題也隨之而來——如果踏在門檻里邊那只腳的幅度，已經(jīng)大大超過踏在門檻外邊那只腳時（或者相反的情況出現(xiàn)），又該如何呢？我們在比較敘述的過程中，是否真的可以做到逾越個人的情感、夾雜不同的身份與立場呢？
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對此，我一直努力在“本土論述”和“他者視野”轉(zhuǎn)化的換位思考中，盡量保證跨越門檻時的平衡。比如說自己曾經(jīng)同時在英國和美國兩所大學(xué)里歷練，因此常常將自己置于錯位思考的情境下，去比較兩種教育體制下學(xué)術(shù)研究的異同、學(xué)術(shù)中心如何進行轉(zhuǎn)移，以及學(xué)科設(shè)置、教授評級、人才培養(yǎng)等議題。又因為自己本科教育在國內(nèi)完成，所以也常會把中國的高等教育作為參照系進行比照，去尋找中國高等教育落后于歐美國家的根源。
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人物周刊：你任教這幾年里，是否發(fā)現(xiàn)如今年輕一代的共性？
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嚴(yán)飛：當(dāng)下青年人的期望在社會快速的變遷之下被極大地釋放與提升，同時又被社會急速變遷帶來的不確定性擠壓，最終形成一種希望迅速占有更多價值、盡快達到成功或成為精英的時間焦慮。這段時間特別火的“內(nèi)卷”就是一個重要體現(xiàn)。
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年輕人一方面是充滿對成功的強烈期望，另一方面是對落后有巨大恐慌，所以他們不僅希望獲得更多價值，而且希望這個過程越快越好，達到成功的時間越短越好，將成功的年齡標(biāo)準(zhǔn)不斷縮小。一旦以這樣的成功標(biāo)桿為目標(biāo)，青年人必然就會擔(dān)心在“規(guī)定”時間內(nèi)無法達到某個目標(biāo)，或是隨著時間的推移，實現(xiàn)目標(biāo)的可能性會逐漸減小。本是催人奮進的行為動力，就會變成引人焦慮的精神壓力。
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人物周刊：日常生活中可以怎樣訓(xùn)練社會學(xué)思維？
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嚴(yán)飛：我其實和大家一樣，刷微博、看微信，看幾個固定的新聞媒體，還有和學(xué)者朋友的討論組。不一樣的是，比如我看到最新的關(guān)于各地統(tǒng)一招牌的新聞，會馬上截屏，放到一個PPT里。我從2018年的新聞片段到現(xiàn)在，積累了大量案例和理論分析，連成了完整的故事鏈。我覺得這就是社會學(xué)非常好的一個視角，會下意識從日常生活、電影片段中搜取現(xiàn)象。
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比如我上課給同學(xué)們放賈樟柯的電影《江湖兒女》，讓他們看到非制度性的文化——慣習(xí)傳統(tǒng)、鄉(xiāng)約俗規(guī)對人內(nèi)在的道德要求，如何在宏大的社會變遷之下被慢慢弱化乃至消失。
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電影開場有這樣一個畫面：廖凡是黑社會老大，兩個手下，一位向另外一位借錢不認(rèn)，產(chǎn)生糾紛。廖凡就說，把二爺請來?？吹竭@個畫面，第一反應(yīng)是請一位叫“二爺”的江湖大佬，結(jié)果人家抱來了關(guān)二爺往桌上一放。這個人馬上低頭說，我借了錢，明天就還。在關(guān)二爺面前低頭、解決糾紛，其實就是非制度性的文化在其中扮演了決定性作用。到了后期，市場經(jīng)濟來了，廖凡地位一落千丈，之前的馬甲賺了錢，對瘸著腿回到小鎮(zhèn)的廖凡再也不尊重，傳統(tǒng)的關(guān)系被市場經(jīng)濟打破。
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在一門“歷史社會學(xué)”課上，我布置的期末作業(yè)是讓同學(xué)們閱讀中國作家寫的各種有關(guān)中國題材的偏歷史類別的小說，然后用一個歷史社會學(xué)的理論與之結(jié)合，時代的傷痛、城市的轉(zhuǎn)型、鄉(xiāng)土的變遷、性別的張力等等。學(xué)生們讀后感受特別深，因為先有理論的維度再去讀，就會特別留心這些章節(jié)里對時代的描寫。讀了一系列相似題材的小說后，小說就不再是小說，而是中國社會歷史變遷的映照，在宏觀的時代變遷之下個體面臨的時代選擇——命運如何被時代顛覆，家族生命歷程如何被撕裂，暴力記憶的傷痕如何修復(fù)等等。
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