本刊記者 聶陽欣 發(fā)自廣州 編輯 周建平 rwzkjpz@163.com
?
?
?
謝東笑
?
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“古琴藝術(shù)”（嶺南派）廣東省級代表性傳承人，師承嶺南名家謝導(dǎo)秀先生?，F(xiàn)任廣東古琴研究會會長，錄制有《第一元素Ⅲ古琴》 《離騷》 《嶺南古琴》 等專輯。
?
?
此調(diào)難知音
?
9月6日，在廣州大劇院舉辦的嶺南古琴分享會上，謝東笑照例從伏羲氏、神農(nóng)氏制琴開始講起，講古琴“通神明之德，合天地之和”。有觀眾提問：“古代琴師地位不高，怎么古琴會這樣神圣、高雅？”謝東笑回答：“除琴師以外，彈古琴更多的是文人，‘君子之座，必左琴右書?！?/p>
?
一答一問道出了古琴的尷尬現(xiàn)狀，古琴自古被視為文人修身養(yǎng)性之器，在脫離了原有文化語境的當(dāng)下，人們很難想象，一門樂器被賦予這樣深厚的禮樂思想和教化意義。即使在古代，普通民眾也不見得會接受這一套文人審美，他們之間自有流行的樂器，例如“世上愛箏不愛琴，則明此調(diào)難知音”，在勾欄瓦肆之中，古琴的音量亦是不適于演奏的。
?
謝東笑說，音量小恰恰說明古琴是用來修身的，“古琴比很多其他樂器的音量都小，但其實跟我們說話的音量差不多。古箏、二胡、琵琶、笛蕭，這些都一定是超過人聲的，是外揚的，古琴是跟你對話，甚至讓你沉靜下來，琴是來助你對自己的修行，是要走入你內(nèi)心的?！?/p>
?
謝東笑起初學(xué)的是音樂教育和作曲，大學(xué)畢業(yè)后留在星海音樂學(xué)院圖書館就職，學(xué)古琴緣于偶然的機(jī)遇。1999年，他想學(xué)習(xí)一門傳統(tǒng)樂器，想到了古琴，在圖書館與老館長閑聊時說起，老館長的同學(xué)謝導(dǎo)秀教授古琴，謝東笑立即要了聯(lián)系方式，第一次去謝導(dǎo)秀家旁聽時，謝東笑感到古琴是他生命中必不可少的樂器，除了彈琴，他不會再從事別的志業(yè)了。
?
那時候彈古琴的人很少，謝東笑所在的廣東古琴研究會每月有一次雅集，來參加的不過十幾人。2003年古琴入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，習(xí)琴的人才漸漸多了起來。琴家探討時認(rèn)為，古琴“音位多”“指法繁”“琴曲節(jié)奏難定”是其難學(xué)、難以流傳的原因。
?
對謝東笑來說，這些反而成為他習(xí)琴的原因，“古琴不像琵琶一樣有品格（指板上的格子，能夠準(zhǔn)確分割每個半音），或者說像古箏有琴碼（用于轉(zhuǎn)調(diào)、調(diào)節(jié)音準(zhǔn)），所以在一整根弦上，古琴可以彈出無數(shù)的音。加上古琴有散音、泛音、按音三種音色，音樂語匯非常多?！?/p>
?
古代琴譜用減字譜記譜，只記錄指法，不標(biāo)音高、節(jié)奏，需要通過指法去找音高，節(jié)奏無從確定、因人而異?！斑@使得很多人可以有自己的表達(dá)，”謝東笑說，“琴譜記錄在譜子上，它本來是死的，但當(dāng)它跟人發(fā)生關(guān)系的時候，就成了一種鮮活的傳承。不同的人對同一份琴譜可以有不同的解讀，可以彈出不同的意蘊來?！?/p>
?
將減字譜演繹出來，稱為打譜。謝東笑學(xué)琴不到一年就自己打譜，主修作曲使得他在曲式結(jié)構(gòu)、音樂語匯的分析上駕輕就熟。有些琴曲更多地承載了文學(xué)性和哲理性的思考，就不僅僅要從音樂性來考慮了?！峨x騷》的打譜，謝東笑用了三年，反復(fù)看屈原的詩篇，最后他想，在沉郁和慷慨之間來回的曲調(diào)，大概是表達(dá)一種“天問”吧，琴曲既出，對人生、社會、天地萬物的思考，自然而然就感受到了。
?
傳統(tǒng)琴風(fēng) ????????
?
音樂語匯多、琴譜節(jié)奏不定，但謝東笑認(rèn)為這不代表古琴是可以完全隨個性而彈的，需要限制在社會性里，更限制在古琴自身的特點上。
?
社會性包括琴派的特色。琴派特色的形成，除卻地緣關(guān)系外，還受琴譜傳承的影響。清道光年間黃景星考訂輯成的《悟雪山房琴譜》稱收錄了《古岡遺譜》中的三十多首曲目，“古岡”即廣東新會，傳言《古岡遺譜》是南宋末年大批樂師隨南逃的宋室遺民來到古岡州時帶來的古琴譜，目前傳承下來的有《懷古》《玉樹臨風(fēng)》《碧澗流泉》《鷗鷺忘機(jī)》《漁樵問答》等曲目。
?
在嶺南派傳承曲目的改動上，謝東笑非常嚴(yán)謹(jǐn)。例如《碧澗流泉》，與流水相關(guān)的琴曲各地都有，在川派那里是激流奔浪式的，在嶺南地區(qū)是山泉水的意象，改動時要依據(jù)它所描繪的自然意象。
?
《碧澗流泉》第一聲“咚”，是左、右手同時推出一弦、勾二弦產(chǎn)生的聲效，擬泉水的聲音，但有的演奏者喜歡一弦推出之后才勾二弦，二者不同時，把擬聲旋律化，“這就不合適，曲子開門見水，一出來就是泉水叮咚一聲，是意象，非要把它改成旋律，對于這首琴曲來說不合適?！钡谝宦暼懫?，余音綿延之際，左手在弦上往返滑動，奏出虛音，以往這個幅度是均勻的，謝東笑將之改為幅度由大到小、頻率由慢到快的滑動，像水的波紋，一圈一圈泛漾開去，逐漸消失。
?
除傳承共同的曲目外，琴派的傳承越往后越變成個人的傳承，每位琴師都有不同的風(fēng)格。謝東笑的師祖楊新倫習(xí)武，善拳法，他的琴風(fēng)奠定了嶺南派剛健、爽朗、明快的風(fēng)格。師父謝導(dǎo)秀會很多民族樂器，揚琴、琵琶、二胡、笛子等等，在古琴里會融入其他民樂的特點。傳至謝東笑，他是客家人，將客家山歌和現(xiàn)代歌曲改編成古琴曲，也重拾古琴“弦歌”傳統(tǒng)，為詩詞《江雪》《春曉》等譜曲彈唱，編創(chuàng)弦歌《關(guān)雎》等。這時，謝東笑考慮的是這種改編和創(chuàng)制是否符合“古琴的味道”。
?
“古琴有自己的特點，有自己的語法，在音域范圍內(nèi)，古琴可以彈出任何音高的音，但不意味著是合適的，將別的音樂移植到古琴上，一定要有琴味，不然就是失敗的創(chuàng)作。”謝東笑解釋，在分享會上，他用古琴與吉他合奏了一曲騰格爾的《天堂》，蒼茫雄渾的旋律與古琴古樸蒼勁的音色非常相宜。
?
尋找新的話語
?
自2009年成為古琴藝術(shù)（嶺南派）廣州市非遺傳承人、2012年成為省級傳承人以來，謝東笑平均一年參與20場古琴藝術(shù)傳播活動，包括面向公眾的琴曲演奏、古琴藝術(shù)賞析活動，面向高校的琴曲彈奏課程、研習(xí)講座，還有與太極、茶道等文化藝術(shù)結(jié)合的活動，與心理治療結(jié)合的音樂治療公益行動。
?
古琴被越來越多的人知道，傳播渠道也越來越廣，但謝東笑心里清楚，真正能夠深入古琴的人很少，在脫離了“與士人同在”的環(huán)境后，在修身養(yǎng)性、禮樂教化不再成為人們的日常生活內(nèi)容的當(dāng)下，古琴如何吸引大眾？在自古一套的“琴德最優(yōu)”“風(fēng)雅之音”以外，他需要尋找新的話語，賦予古琴新的闡釋。
?
謝東笑講到古琴的形制取法天地后，還會講古琴具有“人性化”的特點。例如音量如人正常說話的聲音大小，即便是在夜深人靜的時候彈琴，也不會驚動左鄰右舍，比起表演，更適合融入日常生活中。
?
在講解古琴的音色時，謝東笑還會講到泛音、散音、按音與天、地、人音的對應(yīng)，不在于強(qiáng)調(diào)天地人“三才”的和諧，而是會講古琴豐富的聲音，比其他樂器更能營造出不同的意象?！陡呱搅魉贰睹坊ㄈ肥敲枥L自然，《鷗鷺忘機(jī)》《漁樵問答》記錄哲理感悟，古琴音樂包羅萬象而貼近生活。人們長期生活在城市里，高樓林立、交通繁復(fù)，都是人造的環(huán)境，古琴營造出的自然界景象，能對人的身體產(chǎn)生調(diào)理作用。
?
說古琴承載很多文化意蘊，不是為將之奉上神壇，而意在強(qiáng)調(diào)學(xué)琴不限年齡，不必同有些樂器一樣要求“童子功”，相反，年紀(jì)越長的人，因為閱歷更豐富，學(xué)識更廣泛，可能更容易進(jìn)入古琴的意境。
?
“古琴的欣賞是沒有門檻的，其實可以按照不同的層次來欣賞，有的人欣賞背后的文化意蘊，有些人覺得聽起來好聽，好聽也是一種欣賞?！敝x東笑認(rèn)為古琴音樂能從三個層面對聽眾起作用，“一種是聲波層面的，現(xiàn)在已經(jīng)有一些科學(xué)儀器可以探測出來，不同的震動頻率對身體的作用不同，甚至作用的部位不一樣；第二種就是藝術(shù)境界層面的，感受到琴師對琴曲意境的表達(dá)；還有一種我歸結(jié)為能量層面的，就是共鳴，琴音觸發(fā)了你自己內(nèi)在的狀況。每個人感受到的層面可能不大一樣?！?/p>
?
謝東笑認(rèn)為無論是哪一種層面，都沒有違背古琴“琴以修身”的傳統(tǒng)，只是修行的方式和程度不一樣。至于古琴的傳承，即使深入習(xí)琴的人少，有被“曲解”的現(xiàn)象，但有心人總會循著歷代琴家的“足跡”傳承下去。
?
?
